荀子 ／ 儒家
荀子の章句一覧
荀子（儒家）の名句を、現代語訳と実践の解説つきで。全551句。このページは401〜551句目です。
大略篇
- 天子山冕，諸侯玄冠，大夫裨冕，士韋弁，禮也。天子は山の文様をあしらった冕の冠、諸侯は黒い冠、大夫は裨冕、士はなめし革の弁の冠をかぶる。こ
- 天子御珽，諸侯御荼，大夫服笏，禮也。天子は珽という玉の笏を手にし、諸侯は荼という笏を手にし、大夫は笏を身につける。これが礼である
- 天子彫弓，諸侯彤弓，大夫黑弓，禮也。天子は彫りを施した弓、諸侯は朱塗りの弓、大夫は黒塗りの弓を用いる。これが礼である。
- 諸侯相見，卿為介，以其教士畢行，使仁居守。諸侯どうしが会見するときは、卿を介添え役とし、日ごろ教え鍛えてきた士たちをすべて引き連れて出
- 聘人以珪，問士以璧，召人以瑗，絕人以玦，反絕以環。人を招聘するときは珪という玉を贈り、士を見舞うときは璧を贈り、人を呼び寄せるときは瑗を用い、
- 人主仁心設焉，知其役也，禮其盡也，故王者先仁而後禮，天施然也。君主はまず仁の心をそこに据える。知恵はその仁に仕える働き手であり、礼はその仁を余さず形にする
- 聘禮志曰：「幣厚則傷德，財侈則殄禮。」禮云禮云，玉帛云乎哉！《詩》曰：「物其指矣，唯其偕矣。」不時宜，不敬文，不驩欣，雖聘礼の記録に「贈り物が厚すぎればかえって徳をそこない、財貨がぜいたくにすぎれば礼を台無しにす
- 水行者表深，使人無陷；治民者表亂，使人無失，禮者，其表也。先王以禮義表天下之亂；今廢禮者，是棄表也，故民迷惑而陷禍患，此川を渡らせる者は深みに目印を立て、人が落ち込まないようにする。民を治める者は乱れの生じるとこ
- 舜曰：「維予從欲而治。」故禮之生，為賢人以下至庶民也，非為成聖也；然而亦所以成聖也，不學不成；堯學於君疇，舜學於務成昭，舜は「わたしはただ心の欲するままに従っていて、それで天下が治まった」と言った。だから礼が設け
- 五十不成喪，七十唯衰存。五十歳の者は喪の作法をすべて尽くさなくてよく、七十歳の者はただ喪服を身につけているだけでよい
- 親迎之禮，父南向而立，子北面而跪，醮而命之：「往迎爾相，成我宗事，隆率以敬先妣之嗣，若則有常。」子曰：「諾！唯恐不能，敢花婿が花嫁を迎えに行く親迎の礼では、父は南を向いて立ち、子は北を向いてひざまずく。父は酒を注
- 夫行也者，行禮之謂也。禮也者，貴者敬焉，老者孝焉，長者弟焉，幼者慈焉，賤者惠焉。そもそも行いとは、礼を行うことを言うのである。礼とは、身分の高い者は敬い、老いた者には孝を尽
- 賜予其宮室，猶用慶賞於國家也；忿怒其臣妾，猶用刑罰於萬民也。家の中の者に物を与えるのは、国家において恩賞を用いるのと同じことである。召使いに怒りをぶつけ
- 君子之於子，愛之而勿面，使之而勿視，導之以道而勿彊。君子は我が子に対して、愛していてもそれを顔に出しすぎず、用を言いつけてもいちいち見張らず、道
- 禮以順人心為本，故亡於禮經而順於人心者，皆禮也。礼は人の心に従うことを根本とする。だから礼の経文に記されていなくても、人の心にかなうものは、
- 禮之大凡：事生、飾驩也，送死、飾哀也，軍旅、施威也。礼の大筋はこうである。生きている者に仕えるのは喜びを整えて表すためであり、死者を送るのは悲し
- 親親、故故、庸庸、勞勞，仁之殺也；貴貴、尊尊、賢賢、老老、長長、義之倫也。行之得其節，禮之序也。仁、愛也，故親；義、理也肉親を親しみ、古いなじみを大切にし、功労のある者を用い、労苦した者をねぎらう。これが仁に段階
- 貨財曰賻，輿馬曰賵，衣服曰襚，玩好曰贈，玉貝曰唅。賻賵、所以佐生也，贈襚、所以送死也。送死不及柩尸，弔生不及悲哀，非禮也弔いに贈る金品を賻といい、車馬を賵といい、衣服を襚といい、愛玩の品を贈といい、死者の口に含ま
- 禮者、政之輓也；為政不以禮，政不行矣。礼とは、政治という車を引く綱である。政治を行うのに礼によらなければ、政治は動いていかない。
- 天子即位，上卿進曰：「如之何憂之長也？能除患則為福，不能除患則為賊。」授天子一策。中卿進曰：「配天而有下土者，先事慮事，天子が位に即くと、上卿が進み出て言う。「なんと憂いの長いことでしょうか。よく患いを取り除けば
- 禹見耕者耦、立而式，過十室之邑、必下。禹は、二人並んで田を耕す者を見かけると、車上で立ち上がって横木に手をかけ礼をし、十軒ばかりの
- 殺大蚤，朝大晚，非禮也。治民不以禮，動斯陷矣。祭りの犠牲を屠るのが早すぎ、朝廷に参るのが遅すぎるのは、礼ではない。民を治めるのに礼によらな
- 平衡曰拜，下衡曰稽首，至地曰稽顙。頭を車の横木と同じ高さまで下げるのを拝といい、横木より低く下げるのを稽首といい、額を地面につ
- 大夫之臣，拜不稽首，非尊家臣也，所以辟君也。大夫に仕える家臣は、主人に拝礼はしても稽首まではしない。それは家臣を高く扱っているからではな
- 一命齒於鄉，再命齒於族，三命，族人雖七十不敢先。上大夫，中大夫，下大夫。位を一度授かった者は、郷里の人々の中では年齢の順に従って席次につく。二度授かった者は、一族の
- 吉事尚尊，喪事尚親。めでたい儀式では身分の高い者を上位に置き、葬儀の場では血縁の近い者を上位に置く。
- 君臣不得不尊，父子不得不親，兄弟不得不順，夫婦不得不驩，少者以長，老者以養。故天地生之，聖人成之。君臣の間では敬い合わずにはいられず、父子の間では親しみ合わずにはいられず、兄弟の間では睦まじ
- 聘、問也。享、獻也。私覿、私見也。聘とは、使者が相手国を訪ねて安否を問うことである。享とは、礼物を献上することである。私覿とは
- 言語之美，穆穆皇皇。朝廷之美，濟濟鎗鎗。言葉づかいの美しさとは、和やかで奥ゆかしく、しかも堂々として輝かしいものである。朝廷の美しさ
- 為人臣下者，有諫而無訕，有亡而無疾，有怨而無怒。臣下たる者は、主君を面と向かって諫めることはあっても、陰でそしることはない。意見が容れられず
- 君於大夫，三問其疾，三臨其喪；於士，一問，一臨。諸侯非問疾弔喪不之臣之家。君主は大夫に対しては、病気のときに三度見舞い、亡くなったときに三度その喪に臨む。士に対しては
- 既葬，君若父之友食之則食矣，不辟梁肉，有酒醴則辭。埋葬をすませたあと、主君や父の友人が食事を勧めてくれたなら、その厚意を受けて食べる。上等な穀
- 寢不踰廟，讌衣不踰祭服，禮也。住まいの建物は祖先の廟より立派なものにしてはならず、くつろぎ着は祭服より立派なものにしてはな
- 易之咸，見夫婦。夫婦之道，不可不正也，君臣父子之本也。咸、感也，以高下下，以男下女，柔上而剛下。易の咸の卦は、夫婦のあり方を示している。夫婦の道は正しくあらねばならない。それが君臣や父子と
- 聘士之義，親迎之道，重始也。人材である士を礼を尽くして招くという道理も、婚礼にあたって自ら相手を迎えに行くという作法も、
- 禮者，人之所履也，失所履，必顛蹶陷溺。所失微而其為亂大者，禮也。礼とは、人が踏んで歩む足場である。その足場を踏み外せば、必ずつまずき倒れ、あるいは落ちて溺れ
- 禮之於正國家也，如權衡之於輕重也，如繩墨之於曲直也。故人無禮不生，事無禮不成，國家無禮不寧。礼が国家を正すはたらきは、はかりが物の軽重をはっきりさせるようであり、墨縄が曲がりと真っすぐ
- 和鸞之聲，步中武象，趨中韶護。君子聽律習容而後出。車につけた和の鈴と鸞の鈴の鳴る音は、車をゆっくり歩ませるときには武や象の楽の調子に合い、速く
- 霜降逆女，冰泮殺止，十日一御。霜が降りる季節になったら嫁を迎え、氷が解ける季節になれば婚礼を取りやめる。夫婦が共に過ごすの
- 坐視膝，立視足，應對言語視面。立視前六尺而大之，六六三十六，三丈六尺。座っているときは相手の膝のあたりに目をやり、立っているときは足元に目をやり、受け答えをして言
- 文貌情用，相為內外表裡。禮之中焉，能思索謂之能慮。外に現れる姿かたちや立ち居振る舞いと、内に働く心のありようとは、互いに内と外、表と裏の関係を
- 禮者，本末相順，終始相應。礼とは、根本と末端とが互いに従い合い、終わりと始めとが互いに呼応し合うものである。
- 禮者，以財物為用，以貴賤為文，以多少為異。礼は、財物を実際に用いる道具とし、身分の貴賤に応じて飾りの形を定め、供える物の多い少ないによ
- 下臣事君以貨，中臣事君以身，上臣事君以人。下等の臣は財貨をもって主君に仕え、中等の臣は自分の身をもって主君に仕え、上等の臣は人材をもっ
- 《易》曰：「復自道，何其咎？」春秋賢穆公，以為能變也。易に「正しい道へ立ち返るのだから、どうして咎めがあろうか」とある。春秋が穆公を賢者としている
- 士有妒友，則賢交不親；君有妒臣，則賢人不至。蔽公者謂之昧，隱賢者謂之妒，奉妒昧者謂之交譎。交譎之人，妒昧之臣，國之薉孽也士に嫉妬深い友がいれば、すぐれた友人は近づいてこない。君主に嫉妬深い臣がいれば、賢者はやって
- 口能言之，身能行之，國寶也。口不能言，身能行之，國器也。口能言之，身不能行，國用也。口言善，身行惡，國妖也。治國者敬其寶口で語ることができ、しかも身をもって実行できる人は、国の宝である。口では語れないが、身をもっ
- 不富無以養民情，不教無以理民性。故家五畝宅，百畝田，務其業，而勿奪其時，所以富之也。立大學，設庠序，修六禮，明七教，所以民を富ませなければ、その情を養うことはできない。民を教えなければ、その性を治め整えることはで
- 武王始入殷，表商容之閭，釋箕子之囚，哭比干之墓，天下鄉善矣。武王が殷の都にはじめて入ったとき、商容が住んでいた里の門に顕彰の印を立て、囚われていた箕子を
- 天下國有俊士，世有賢人。迷者不問路，溺者不問遂，亡人好獨。《詩》曰：「我言維服，勿用為笑。先民有言，詢於芻蕘。」言博問也天下のどの国にもすぐれた人材がおり、どの時代にも賢人がいる。それなのに、道に迷う者は道を尋ね
- 有法者以法行，無法者以類舉。以其本知其末，以其左知其右，凡百事異理而相守也。慶賞刑罰，通類而後應；政教習俗，相順而後行。定めのある事柄は、その法に従って処理し、定めのない事柄は、似た事例からの類推によって判断する
- 八十者一子不事，九十者舉家不事，廢疾非人不養者，一人不事，父母之喪，三年不事，齊衰大功，三月不事，從諸侯來，與新有昏，期八十歳の老人がいる家では、子のうち一人を公の労役に就かせない。九十歳の老人がいる家では、家じ
- 子謂子家駒續然大夫，不如晏子；晏子功用之臣也，不如子產；子產惠人也，不如管仲；管仲之為人，力功不力義，力知不力仁，野人也先生は言われた。子家駒はただ家柄を継いだだけの大夫であって、晏子には及ばない。晏子は実務の功
- 孟子三見宣王，不言事。門人曰：「曷為三遇齊王而不言事？」孟子曰：「吾先攻其邪心。」孟子は三度も斉の宣王に会見したが、政務の具体的な話は一切しなかった。弟子が尋ねた。「どうして
- 公行子之之燕，遇曾元於塗，曰：「燕君何如？」曾元曰：「志卑。志卑者輕物，輕物者不求助；苟不求助，何能舉？氐羌之虜也，不憂公行子之が燕へ行く途中、道で曾元に出会って尋ねた。「燕の君主はどういう人物か」。曾元は言った
- 今夫亡箴者，終日求之而不得；其得之也，非目益明也，眸而見之也。心之於慮亦然。針をなくした人は、一日じゅう探しまわっても見つけられない。それが見つかったときも、目が急によ
- 「義」與「利」者，人之所兩有也。雖堯舜不能去民之欲利；然而能使其欲利不克其好義也。雖桀紂不能去民之好義；然而能使其好義不義と利とは、人が両方ともあわせ持っているものである。堯や舜のような聖王でも、民から利を欲する
- 文王誅四，武王誅二，周公卒業，至成康則案無誅已。周の文王は四つの罪ある者を討ち、武王は二つを討ち、周公がその事業を仕上げ、成王・康王の代にな
- 多積財而羞無有，重民任而誅不能，此邪行之所以起，刑罰之所以多也。上に立つ者が財をたくさんため込んでおきながら、持たない者に恥をかかせる。民に重い負担を課して
- 上好義，則民闇飾矣！上好富，則民死利矣！二者治亂之衢也。民語曰：「欲富乎？忍恥矣！傾絕矣！絕故舊矣！與義分背矣！」上好富上に立つ者が義を好めば、民は人の見ていないところでもわが身を慎んで正しくふるまう。上に立つ者
- 湯旱而禱曰：「政不節與？使民疾與？何以不雨至斯極也！宮室榮與？婦謁盛與？何以不雨至斯之極也！苞苴行與？讒夫興與？何以不雨殷の湯王は、日照りに際して天に祈って言った。「政治に節度が欠けているのか。民を使うのに無理を
- 天之生民，非為君也；天之立君，以為民也。故古者，列地建國，非以貴諸侯而已；列官職，差爵祿，非以尊大夫而已。天が民を生んだのは、君主のためではない。天が君主を立てたのは、民のためである。だから昔は、土
- 主道知人，臣道知事。故舜之治天下，不以事詔而萬物成。農精於田，而不可以為田師，工賈亦然。君主の道は人を見抜くことにあり、臣下の道は仕事に通じることにある。だから舜が天下を治めたとき
- 以賢易不肖，不待卜而後知吉。以治伐亂，不待戰而後知克。賢者を用いて愚か者と取り替えるのであれば、占いの結果を待つまでもなく、それが吉であることはわ
- 齊人欲伐魯，忌卞莊子，不敢過卞。晉人欲伐衛，畏子路，不敢過蒲。斉の人々は魯を攻めようとしたが、卞荘子を恐れて、あえて卞の地を通ろうとはしなかった。晋の人々
- 不知而問堯舜，無有而求天府。曰：先王之道，則堯舜已；六貳之博，則天府已。知らないことがあれば堯舜に問い、持たないものがあれば天の宝蔵に求めよ。堯舜とは何か。それは先
- 君子之學如蛻，幡然遷之。故其行效，其立效，其坐效，其置顏色、出辭氣效。無留善，無宿問。君子の学びは、蝉が殻を脱ぐようなものである。さっと古い殻を脱ぎ捨てて、新しいすがたへ移ってい
- 善學者盡其理，善行者究其難。よく学ぶ者は、その物事の筋道を最後まで突き詰める。よく行う者は、その最も難しいところを徹底し
- 君子立志如窮，雖天子三公問正，以是非對。君子が志を立てて守るさまは、困窮しているときと少しも変わらない。天子や三公という最高位の人か
- 君子隘窮而不失，勞倦而不苟，臨患難而不忘細席之言。歲不寒無以知松柏，事不難無以知君子無日不在是。君子は行き詰まって苦しい境遇にあっても節操を失わず、疲れ果てても仕事をおろそかにせず、災難に
- 雨小，漢故潛。夫盡小者大，積微者箸，德至者色澤洽，行盡而聲問遠，小人不誠於內而求之於外。雨は小さなしずくにすぎず、だからこそ漢水はひそやかに深まっていく。そもそも小さなことを尽くす
- 言而不稱師謂之畔，教而不稱師謂之倍。倍畔之人，明君不內，朝士大夫遇諸塗不與言。物を語りながら師の教えを挙げないこと、これを畔(そむき)という。人に教えながら師の教えに拠ら
- 不足於行者，說過；不足於信者，誠言。故春秋善胥命，而詩非屢盟，其心一也。善為詩者不說，善為易者不占，善為禮者不相，其心同行いの足りない者ほど、口で説くことが度を越す。信用の足りない者ほど、言葉を飾って誠実そうに言
- 曾子曰：「孝子言為可聞，行為可見。言為可聞，所以說遠也；行為可見，所以說近也；近者說則親，遠者悅則附；親近而附遠，孝子之曾子は言った。「孝行な子は、人に聞かれてよい言葉を語り、人に見られてよい行いをする。聞かれて
- 曾子行，晏子從於郊，曰：「嬰聞之：君子贈人以言，庶人贈人以財。嬰貧無財，請假於君子，贈吾子以言：乘輿之輪，太山之木也，示曾子が旅立つとき、晏子が郊外まで見送って言った。「わたくし嬰はこう聞いております。君子は人に
- 人之於文學也，猶玉之於琢磨也。《詩》曰：「如切如磋，如琢如磨。」謂學問也。和之璧，井里之厥也，玉人琢之，為天子寶。子贛季人にとっての学問は、玉にとってのみがきのようなものである。詩経に「切るように、すり合わせるよ
- 學問不厭，好士不倦，是天府也。学び問うことに飽きることがなく、すぐれた人物を求めることに倦むことがない。これこそが、尽きる
- 君子疑則不言，未問則不言，道遠日益矣。君子は、確かでないことは口にせず、まだ問われてもいないことは口にしない。道ははるかに遠く、学
- 多知而無親，博學而無方，好多而無定者，君子不與。多くを知っていながら自分の身に引きつけて切実に修めたものがなく、広く学んでいながら拠って立つ
- 少不諷誦，壯不論議，雖可，未成也。若いうちに書物を声に出して暗誦することをせず、壮年になって人と議論を戦わせることをしなければ
- 君子壹教，弟子壹學，亟成。師たる君子がひたすら一つのことに専心して教え、弟子もひたすら一つのことに専心して学べば、成果
- 君子進則益上之譽，而損下之憂。不能而居之，誣也；無益而厚受之，竊也。學者非必為仕，而仕者必如學。君子が官職に就いて世に進めば、上に立つ君主の名誉を増し、下にいる民の憂いを減らす。実力もない
- 子貢問於孔子曰：「賜倦於學矣，願息事君。」孔子曰：「《詩》云：『溫恭朝夕，執事有恪。』事君難，事君焉可息哉！」「然則，賜子貢が孔子に尋ねた。「私は学問に疲れました。君主にお仕えすることで一休みしたいと思います」。
- 國風之好色也，傳曰：「盈其欲而不愆其止。其誠可比於金石，其聲可內於宗廟。」小雅不以於汙上，自引而居下，疾今之政以思往者，詩経の国風が男女の情愛を歌うことについて、古伝は言う。「その情欲を満たしながらも、とどまるべ
- 國將興，必貴師而重傅，貴師而重傅，則法度存。國將衰，必賤師而輕傅；賤師而輕傅，則人有快；人有快則法度壞。国が興ろうとするときは、必ず師を尊び、傅役（教育係）を重んじる。師を尊び傅を重んじれば、法と
- 古者匹夫五十而士。天子諸侯子十九而冠，冠而聽治，其教至也。昔は、庶民は五十歳になってはじめて士（官に就く者）となった。それに対して天子や諸侯の子は、十
- 君子也者而好之，其人也；其人而不教，不祥。非君子而好之，非其人也；非其人而教之，齎盜糧，借賊兵也。君子たるにふさわしい人物であって、なおかつ学問を好む者は、教えるにふさわしい相手である。その
- 不自嗛其行者，言濫過。古之賢人，賤為布衣，貧為匹夫，食則饘粥不足，衣則豎褐不完；然而非禮不進，非義不受，安取此？自分の行いに満足できていない者ほど、言葉ばかりが度を越して大げさになる。昔の賢人は、身分が低
- 子夏家貧，衣若縣鶉。人曰：「子何不仕？」曰：「諸侯之驕我者，吾不為臣；大夫之驕我者，吾不復見。柳下惠與後門者同衣，而不見子夏は家が貧しく、その衣服はうずらを吊るしたようにぼろぼろだった。ある人が尋ねた。「あなたは
- 君人者不可以不慎取臣，匹夫不可不慎取友。友者、所以相有也。道不同，何以相有也？均薪施火，火就燥；平地注水，水流濕。夫類之君主たる者は臣下を選ぶのに慎重でなければならず、庶民は友を選ぶのに慎重でなければならない。友
- 藍苴路作，似知而非。懦弱易奪，似仁而非。悍戇好鬥，似勇而非。うわべだけ体裁を取りつくろった粗雑なやり方は、知恵があるように見えて、知恵ではない。気が弱く
- 仁義禮善之於人也，辟之若貨財粟米之於家也，多有之者富，少有之者貧，至無有者窮。故大者不能，小者不為，是棄國捐身之道也。仁・義・礼・善が人にとって持つ意味は、たとえて言えば、財貨や穀物が家にとって持つ意味と同じで
- 凡物有乘而來，乘其出者，是其反也。すべて物事には、何かに乗じてやってくるということがある。こちらから出したものに乗じてやってく
- 流言滅之，貨色遠之。禍之所由生也，生自纖纖也。是故君子蚤絕之。根も葉もない噂は消し去り、財貨や色欲は遠ざける。災いが生まれてくるもとは、ごく細かな、些細な
- 言之信者，在乎區蓋之間。疑則不言，未問則不言。言葉が信頼を得られるかどうかは、控えめに慎んで、みだりに口を開かないところにかかっている。疑
- 知者明於事，達於數，不可以不誠事也。故曰：「君子難說，說之不以道，不說也。」知恵ある人は物事の実情に明るく、その道理や仕組みにも通じている。だから、そのような人に対して
- 語曰：「流丸止於甌臾，流言止於知者。」此家言邪說之所以惡儒者也。是非疑，則度之以遠事，驗之以近物，參之以平心，流言止焉，ことわざに「転がる玉はくぼみに落ちて止まり、根も葉もない噂は知者のところで止まる」という。こ
- 曾子食魚，有餘，曰：「泔之。」門人曰：「泔之傷人，不若奧之。」曾子泣涕曰：「有異心乎哉！」傷其聞之晚也。曾子が魚を食べたところ、食べ残しが出た。曾子は「これは水に浸して取っておきなさい」と言った。
- 無用吾之所短，遇人之所長。故塞而避所短，移而從所仕。疏知而不法，辨察而操僻，勇果而無禮，君子之所憎惡也。自分の不得手なところを持ち出して、人の得意なところとぶつけてはならない。だから、自分の短所に
- 多言而類，聖人也；少言而法，君子也；多言無法，而流湎然，雖辯，小人也。言葉が多くても、その一つひとつが道理の筋道にかなっているのが聖人である。言葉は少なくても、そ
- 國法禁拾遺，惡民之串以無分得也，有夫分義，則容天下而治；無分義，則一妻一妾而亂。国法が落とし物を拾うことを禁じているのは、民が「自分の取り分でないものを手に入れる」ことに慣
- 天下之人，唯各特意哉，然而有所共予也。言味者予易牙，言音者予師曠，言治者予三王。三王既以定法度，制禮樂而傳之，有不用而改世の中の人は、それぞれに考えが異なるものだ。それでも、皆が一致して認めるものはある。味につい
- 飲而不食者，蟬也；不飲不食者，浮蝣也。飲むだけで食べないもの、それは蟬である。飲みもせず食べもしないもの、それはかげろうである。
- 虞舜、孝己孝而親不愛，比干、子胥忠而君不用，仲尼、顏淵知而窮於世。劫迫於暴國而無所辟之，則崇其善，揚其美，言其所長，而不虞舜と孝己は孝行であったのに、親から愛されなかった。比干と伍子胥は忠義であったのに、君主に用
- 惟惟而亡者，誹也；博而窮者，訾也；清之而俞濁者，口也。人の言うことに「はい、はい」と従順にしていながら、それでも身を滅ぼす者がいる。陰で人をそしっ
- 君子能為可貴，不能使人必貴己；能為可用，不能使人必用己。君子は、自分を尊ばれるに値する人間にすることはできる。しかし、人に必ず自分を尊ばせることはで
- 誥誓不及五帝，盟詛不及三王，交質子不及五伯。誥や誓といった誓いの宣言は、五帝の世にはまだなかった。盟約を結び神に誓いを立てることは、三王
宥坐篇
- 孔子觀於魯桓公之廟，有欹器焉，孔子問於守廟者曰：「此為何器？」守廟者曰：「此蓋為宥坐之器，」孔子曰：「吾聞宥坐之器者，虛孔子が魯の桓公の廟を見学したとき、そこに欹器（傾く器）があった。孔子が廟の番人に「これは何と
- 孔子為魯攝相，朝七日而誅少正卯。門人進問曰：「夫少正卯魯之聞人也，夫子為政而始誅之，得無失乎，」孔子曰：「居，吾語女其故孔子が魯の宰相代行となり、朝廷に出て七日目に少正卯を処刑した。門人が進み出て尋ねた、「少正卯
- 孔子為魯司寇，有父子訟者，孔子拘之，三月不別。其父請止，孔子舍之。季孫聞之，不說，曰：「是老也欺予。語予曰：為國家必以孝孔子が魯の司法長官となったとき、父と子が訴訟をする者があった。孔子は二人を拘留し、三か月たっ
- 《詩》曰：「瞻彼日月，悠悠我思。道之云遠，曷云能來。」子曰：「伊稽首不其有來乎？」詩経に「あの日と月を仰ぎ見れば、私の思いははるかに遠い。道のりがこれほど遠くては、いつになっ
- 孔子觀於東流之水。子貢問於孔子曰：「君子之所以見大水必觀焉者，是何？」孔子曰：「夫水遍與諸生而無為也，似德。其流也埤下，孔子が東へ流れる川を眺めていた。子貢が孔子に尋ねた、「君子が大きな川を見ると必ずじっと眺める
- 孔子曰：「吾有恥也，吾有鄙也，吾有殆也：幼不能彊學，老無以教之，吾恥之，去其故鄉，事君而達，卒遇故人曾無舊言，吾鄙之；與孔子は言った、「私には恥とすることがあり、卑しいと思うことがあり、危ういと思うことがある。若
- 孔子曰：「如垤而進，吾與之；如丘而止，吾已矣。」今學曾未如肬贅，則具然欲為人師。孔子は言った、「蟻塚ほどのわずかなものでも、なお前へ進もうとするならば、私はその人に味方する
- 孔子南適楚，厄於陳蔡之間，七日不火食，藜羹不糝，弟子皆有飢色。子路進而問之曰：「由聞之：為善者天報之以福，為不善者天報之孔子が南の楚へ行こうとして、陳と蔡の間で行き詰まった。七日のあいだ火の通った食事もとれず、藜
- 子貢觀於魯廟之北堂，出而問於孔子曰：「鄉者賜觀於太廟之北堂，吾亦未輟，還復瞻被九蓋皆繼，被有說邪？匠過絕邪？」孔子曰：「子貢が魯の廟の北堂を見学した。出てきて孔子に尋ねた、「先ほど私は太廟の北堂を見てまいりました
子道篇
- 入孝出弟，人之小行也。上順下篤，人之中行也；從道不從君，從義不從父，人之大行也。若夫志以禮安，言以類使，則儒道畢矣。雖堯家では親に孝を尽くし、外では年長者に従順であるのは、人としての小さな徳行である。上には従い下
- 魯哀公問於孔子曰：「子從父命，孝乎？臣從君命，貞乎？」三問，孔子不對。孔子趨出以語子貢曰：「鄉者，君問丘也，曰：『子從父魯の哀公が孔子に尋ねた、「子が父の命令に従うのは、孝でしょうか。臣が君主の命令に従うのは、忠
- 子路問於孔子曰：「有人於此，夙興夜寐，耕耘樹藝，手足胼胝，以養其親，然而無孝之名，何也？」孔子曰：「意者身不敬與？辭不遜子路が孔子に尋ねた、「ここに人がいます。朝早く起きて夜遅く寝み、田を耕し草を取り木を植え、手
- 子路問於孔子曰：「魯大夫練而床，禮邪？」孔子曰：「吾不知也。」子路出，謂子貢曰：「吾以為夫子無所不知，夫子徒有所不知。」子路が孔子に尋ねた、「魯の大夫が、一周忌の練の祭を済ませたあとで寝台を使うのは、礼にかなって
- 子路盛服而見孔子，孔子曰：「由，是裾裾何也？昔者江出於岷山，其始出也，其源可以濫觴，及其至江之津也，不放舟，不避風，則不子路が立派な衣服を着飾って孔子に会いに来た。孔子は言った、「由よ、その仰々しい身なりは何だ。
- 子路入，子曰：「由！知者若何？仁者若何？」子路對曰：「知者使人知己，仁者使人愛己。」子曰：「可謂士矣。」子貢入，子曰：「子路が入ってきた。孔子は言った、「由よ、知者とはどのような者か。仁者とはどのような者か」。子
- 子路問於孔子曰：「君子亦有憂乎？」孔子曰：「君子其未得也，則樂其意，既已得之，又樂其治。是以有終生之樂，無一日之憂。小人子路が孔子に尋ねた、「君子でも憂えることはあるのでしょうか」。孔子は言った、「君子は、まだ得
法行篇
- 公輸不能加於繩墨，聖人不能加於禮。禮者，眾人法而不知，聖人法而知之。名工の公輸班でも、墨縄という直線の基準そのものに手を加えて良くすることはできない。それと同じ
- 曾子曰：「無內人之疏而外人之親，無身不善而怨人，無刑己至而呼天。內人之疏而外人之親，不亦反乎！身不善而怨人，不亦遠乎！刑曾子は言った。身近な者を遠ざけて外の者と親しくしてはならない。自分の行いが善くないのに人を怨
- 曾子病，曾元持足，曾子曰：「元！志之！吾語汝。夫魚鱉黿鼉猶以淵為淺而堀其中，鷹鳶猶以山為卑而增巢其上，及其得也必以餌。故曾子が病に伏し、子の曾元がその足をささえていた。曾子は言った。元よ、これを心に刻め、お前に語
- 子貢問於孔子曰：「君子之所以貴玉而賤珉者，何也？為夫玉之少而珉之多邪？」孔子曰：「惡！賜！是何言也！夫君子豈多而賤之，少子貢が孔子に尋ねた。君子が玉を貴び、珉という似た石を賤しむのはなぜですか。玉が少なく、珉が多
- 曾子曰：「同游而不見愛者，吾必不仁也；交而不見敬者，吾必不長也；臨財而不見信者，吾必不信也。三者在身曷怨人！怨人者窮，怨曾子は言った。ともに交わりながら愛されないとすれば、それは私に仁がないからだ。人と交際しなが
- 南郭惠子問於子貢曰：「夫子之門何其雜也？」子貢曰：「君子正身以俟，欲來者不距，欲去者不止。且夫良醫之門多病人，檃栝之側多南郭恵子が子貢に尋ねた。あなたの先生の門下は、どうしてあんなに雑多な人間ばかりなのか、と。子
- 孔子曰：「君子有三恕：有君不能事，有臣而求其使，非恕也；有親不能報，有子而求其孝，非恕也；有兄不能敬，有弟而求其聽令，非孔子は言った。君子には三つの恕がある。自分に主君がいながらきちんと仕えられないのに、部下には
- 孔子曰：「君子有三思而不可不思也：少而不學，長無能也；老而不教，死無思也；有而不施，窮無與也。是故君子少思長，則學；老思孔子は言った。君子には三つの思うべきことがあり、これを考えずにはいられない。若いうちに学ばな
哀公篇
- 魯哀公問於孔子曰：「吾欲論吾國之士，與之治國，敢問如何取之邪？」孔子對曰：「生今之世，志古之道：居今之俗，服古之服；舍此魯の哀公が孔子に尋ねた。私は自分の国の人材を選び、その者たちとともに国を治めたい。どのように
- 哀公曰：「然則夫章甫絇屨，紳帶而搢笏者，此賢乎？」孔子對曰：「不必然，夫端衣玄裳，絻而乘路者，志不在於食葷；斬衰菅屨，杖哀公が言った。では、章甫の冠をかぶり、飾り靴をはき、大帯を締めて笏を差している者、こういう者
- 哀公曰：「善！」孔子曰：「人有五儀：有庸人，有士，有君子，有賢人，有大聖。」哀公は言った、けっこうなお話だ、と。孔子は言った。人には五つの段階があります。庸人があり、士
- 哀公曰：「敢問何如斯可謂庸人矣？」孔子對曰：「所謂庸人者，口不道善言，心不知邑邑；不知選賢人善士託其身焉以為己憂；動行不哀公が尋ねた。ではどういう者を庸人と呼ぶのか。孔子は答えた。いわゆる庸人とは、口では善いこと
- 哀公曰：「善！敢問何如斯可謂士矣？」孔子對曰：「所謂士者，雖不能盡道術，必有率也；雖不能遍美善，必有處也。是故知不務多，哀公が言った、けっこうです、では士とはどういう者か、とお尋ねしたい。孔子は答えた。いわゆる士
- 哀公曰：「善！敢問何如斯可謂之君子矣？」孔子對曰：「所謂君子者，言忠信而心不德，仁義在身而色不伐，思慮明通而辭不爭，故猶哀公が言った、けっこうです、では君子とはどういう者か、とお尋ねしたい。孔子は答えた。いわゆる
- 哀公曰：「善！敢問何如斯可謂賢人矣？」孔子對曰：「所謂賢人者，行中規繩而不傷於本，言足法於天下而不傷於身，富有天下而無怨哀公が言った、けっこうです、では賢人とはどういう者か、とお尋ねしたい。孔子は答えた。いわゆる
- 哀公曰：「善！敢問何如斯可謂大聖矣？」孔子對曰：「所謂大聖者，知通乎大道，應變而不窮，辨乎萬物之情性者也。大道者，所以變哀公が言った、けっこうです、では大聖とはどういう者か、とお尋ねしたい。孔子は答えた。いわゆる
- 魯哀公問舜冠於孔子，孔子不對。三問不對。哀公曰：「寡人問舜冠於子，何以不言也？」孔子曰：「古之王者，有務而拘領者矣，其政魯の哀公が、舜の冠について孔子に尋ねた。孔子は答えない。三度尋ねても答えない。哀公が言った。
- 魯哀公問於孔子曰：「寡人生於深宮之中，長於婦人之手，寡人未嘗知哀也，未嘗知憂也，未嘗知勞也，未嘗知懼也，未嘗知危也。」孔魯の哀公が孔子に尋ねた。私は奥深い宮殿の中に生まれ、女性たちの手で育てられた。だから私は悲し
- 魯哀公問於孔子曰：「紳委章甫有益於仁乎？」孔子蹴然曰：「君號然也？資衰苴杖者不聽樂，非耳不能聞也，服使然也。黼衣黼裳者不魯の哀公が孔子に尋ねた。大帯や礼冠、章甫の冠といった装いは、仁の徳の助けになるのだろうか。孔
- 魯哀公問於孔子曰：「請問取人。」孔子對曰：「無取健，無取詌，無取口啍。健、貪也；詌、亂也；口啍、誕也。故弓調而後求勁焉，魯の哀公が孔子に尋ねた。人の登用についてお尋ねしたい。孔子は答えた。血気にはやる者を取っては
- 定公問於顏淵曰：「子亦聞東野畢之善馭乎？」顏淵對曰：「善則善矣，雖然，其馬將失。」定公不悅，入謂左右曰：「君子固讒人乎！定公が顔淵に尋ねた。そなたも東野畢が馬車の御(ぎょ)の名手だと聞いているか。顔淵は答えた。上
堯問篇
- 堯問於舜曰：「我欲致天下，為之奈何？」對曰：「執一無失，行微無怠，忠信無倦，而天下自來。執一如天地，行微如日月，忠誠盛於堯が舜に尋ねた。私は天下の人心を招き寄せたい。どうすればよいだろうか。舜は答えた。一つの道を
- 魏武侯謀事而當，群臣莫能逮，退朝而有喜色。吳起進曰：「亦嘗有以楚莊王之語，聞於左右者乎？」武侯曰：「楚莊王之語何如？」吳魏の武侯が政策をはかって的中させ、家臣たちの誰もその見識に及ばなかった。武侯は朝廷から退がる
- 伯禽將歸於魯，周公謂伯禽之傅曰：「汝將行，盍志而子美德乎？」對曰：「其為人寬，好自用以慎。此三者，其美德已。」周公曰：「伯禽が封地の魯へ赴こうとしていた。周公は伯禽の守り役に言った。そなたは伯禽とともに旅立つ。わ
- 語曰：繒丘之封人，見楚相孫叔敖曰：「吾聞之也：處官久者士妒之，祿厚者民怨之，位尊者君恨之。為相國有此三者，而不得罪於楚之こういう話が伝えられている。繒丘の国境守が、楚の宰相である孫叔敖に会って言った。私はこう聞い
- 子貢問於孔子曰：「賜為人下而未知也。」孔子曰：「為人下者乎？其猶土也。深抇之而得甘泉焉，樹之而五穀蕃焉，草木殖焉，禽獸育子貢が孔子に尋ねた。私は人の下となって仕えていますが、そのあり方がまだよく分かりません。孔子
- 昔虞不用宮之奇而晉并之，萊不用子馬而齊并之，紂刳王子比干而武王得之。不親賢用知，故身死國亡也。昔、虞の国は宮之奇を用いなかったために晋に併合された。萊の国は子馬を用いなかったために斉に併
- 為說者曰：「孫卿不及孔子。」是不然。孫卿迫於亂世，遒於嚴刑，上無賢主，下遇暴秦，禮義不行，教化不成，仁者絀約，天下冥冥，論者は言う、孫卿は孔子に及ばない、と。それは違う。孫卿は乱世に追いつめられ、厳しい刑罰に迫ら
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