荀子 ／ 性悪篇

「塗之人可以為禹。」曷謂也？曰：凡禹之所以為禹者，以其為仁義法正也。然則仁義法正有可知可能之理。然而塗之人也，皆有可以知仁義法正之質，皆有可以能仁義法正之具，然則其可以為禹明矣。今以仁義法正為固無可知可能之理邪？然則唯禹不知仁義法正，不能仁義法正也。將使塗之人固無可以知仁義法正之質，而固無可以能仁義法正之具邪？然則塗之人也，且內不可以知父子之義，外不可以知君臣之正。今不然。塗之人者，皆內可以知父子之義，外可以知君臣之正，然則其可以知之質，可以能之具，其在塗之人明矣。今使塗之人者，以其可以知之質，可以能之具，本夫仁義法正之可知可能之理，可能之具，然則其可以為禹明矣。今使塗之人伏術為學，專心一志，思索孰察，加日縣久，積善而不息，則通於神明，參於天地矣。故聖人者，人之所積而致矣。

新字：「塗之人可以為禹。」曷謂也？曰：凡禹之所以為禹者，以其為仁義法正也。然則仁義法正有可知可能之理。然而塗之人也，皆有可以知仁義法正之質，皆有可以能仁義法正之具，然則其可以為禹明矣。今以仁義法正為固無可知可能之理邪？然則唯禹不知仁義法正，不能仁義法正也。将使塗之人固無可以知仁義法正之質，而固無可以能仁義法正之具邪？然則塗之人也，且内不可以知父子之義，外不可以知君臣之正。今不然。塗之人者，皆内可以知父子之義，外可以知君臣之正，然則其可以知之質，可以能之具，其在塗之人明矣。今使塗之人者，以其可以知之質，可以能之具，本夫仁義法正之可知可能之理，可能之具，然則其可以為禹明矣。今使塗之人伏術為学，専心一志，思索孰察，加日県久，積善而不息，則通於神明，参於天地矣。故聖人者，人之所積而致矣。

書き下し

「塗(みち)の人も以て禹(う)と為るべし」とは、曷(なに)の謂(い)いぞや。曰く、凡そ禹の禹たる所以(ゆえん)の者は、其の仁義法正(じんぎほうせい)を為すを以てなり。然らば則ち仁義法正には知るべく能くすべきの理(り)有り。然り而して塗の人や、皆(みな)以て仁義法正を知るべきの質(しつ)有り、皆以て仁義法正を能くすべきの具(ぐ)有り。然らば則ち其の以て禹と為るべきこと明らかなり。今仁義法正を以て固(もと)より知るべく能くすべきの理無しと為さんか。然らば則ち唯(ただ)禹のみ仁義法正を知らず、仁義法正を能くせざらん。將(まさ)に塗の人をして固より以て仁義法正を知るべきの質無く、固より以て仁義法正を能くすべきの具無からしめんとするか。然らば則ち塗の人や、且(まさ)に内は以て父子の義を知るべからず、外は以て君臣の正を知るべからざらん。今は然らず。塗の人なる者は、皆内は以て父子の義を知るべく、外は以て君臣の正を知るべし。然らば則ち其の以て知るべきの質、以て能くすべきの具、其の塗の人に在ること明らかなり。今塗の人をして、其の以て知るべきの質、以て能くすべきの具を以て、夫の仁義法正の知るべく能くすべきの理、能くすべきの具に本(もと)づかしめば、然らば則ち其の以て禹と為るべきこと明らかなり。今塗の人をして術に伏して学を為し、心を専らにし志を一にし、思索孰察(じゅくさつ)し、日を加え久しきを縣(か)け、善を積みて息(や)まざらしめば、則ち神明に通じ、天地に参(さん)ぜん。故に聖人なる者は、人の積みて致(いた)す所なり。