荀子 ／ 解蔽篇
心者，形之君也，而神明之主也，出令而無所受令。自禁也，自使也，自奪也，自取也，自行也，自止也。故口可劫而使墨云，形可劫而使詘申，心不可劫而使易意，是之則受，非之則辭。故曰：心容，其擇也無禁，必自現，其物也雜博，其情之至也不貳。《詩》云：「采采卷耳，不盈傾筐。嗟我懷人，寘彼周行。」傾筐易滿也，卷耳易得也，然而不可以貳周行。故曰：心枝則無知，傾則不精，貳則疑惑。以贊稽之，萬物可兼知也。身盡其故則美。類不可兩也，故知者擇一而壹焉。
新字：心者，形之君也，而神明之主也，出令而無所受令。自禁也，自使也，自奪也，自取也，自行也，自止也。故口可劫而使墨云，形可劫而使詘申，心不可劫而使易意，是之則受，非之則辞。故曰：心容，其択也無禁，必自現，其物也雑博，其情之至也不貳。《詩》云：「采采巻耳，不盈傾筐。嗟我懐人，寘彼周行。」傾筐易満也，巻耳易得也，然而不可以貳周行。故曰：心枝則無知，傾則不精，貳則疑惑。以賛稽之，万物可兼知也。身尽其故則美。類不可両也，故知者択一而壱焉。
書き下し
心なる者は、形の君にして、神明の主なり。令を出して令を受くる所無し。自ら禁じ、自ら使い、自ら奪い、自ら取り、自ら行い、自ら止まる。故に口は劫かして黙せしめ云わしむべく、形は劫かして詘めしめ申べしむべきも、心は劫かして意を易えしむべからず。之を是とすれば則ち受け、之を非とすれば則ち辞す。故に曰く、心の容たる、其の択ぶや禁ずる無く、必ず自ら現わる。其の物たるや雑博なるも、其の情の至れるや弐ならず、と。詩に云く、采采たる巻耳、傾筐に盈たず。嗟、我れ人を懐い、彼の周行に寘く、と。傾筐は満たし易きなり、巻耳は得易きなり。然り而して以て周行に弐なるべからず。故に曰く、心枝るれば則ち知る無く、傾けば則ち精ならず、弐なれば則ち疑惑す、と。参を以て之を稽うれば、万物は兼ねて知るべきなり。身、其の故を尽くさば則ち美なり。類は両つながらすべからず、故に知者は一を択びて之を壱にす。
現代語訳
心というものは、身体の君主であり、精神の働きの主人である。命令を出す側であって、どこからも命令を受けることはない。自ら禁じ、自ら働かせ、自ら奪い、自ら取り、自ら進み、自ら止まる。だから口は、力ずくで黙らせることも、しゃべらせることもできる。身体は、力ずくで曲げさせることも、伸ばさせることもできる。しかし心だけは、力ずくで考えを変えさせることができない。心は、正しいと思えば受け入れ、間違っていると思えば拒む。だからこういわれる。心のありようは、選ぶことに何の禁じ手もなく、その選びは必ずおのずと現れる。心が受け取るものは雑多で幅広いが、その本当のところが極まったときには、二つに分かれることがない、と。詩経に「摘んでも摘んでも巻耳は、浅い籠さえいっぱいにならない。ああ、わたしはあの人を思い、籠を大路のかたわらに置いてしまった」とある。浅い籠は満たしやすく、巻耳は摘みやすい。それなのに満たせなかったのは、心が大路(あの人を思う気持ち)と二つに分かれていたからである。だからこういわれる。心が枝分かれすれば何も知ることができず、片方へ傾けば精密でなくなり、二つに分かれれば疑い惑う、と。心を一つにして照らし合わせて調べれば、万物はあまねく知ることができる。わが身がその物事の理由を尽くして究めれば、それこそ美しい。同類のものを二つながらに極めることはできない。だから知者は一つを選んで、それに心を集中するのである。