荀子 ／ 解蔽篇
昔賓孟之蔽者，亂家是也。墨子蔽於用而不知文。宋子蔽於欲而不知得。慎子蔽於法而不知賢。申子蔽於埶而不知知。惠子蔽於辭而不知實。莊子蔽於天而不知人。故由用謂之道，盡利矣。由欲謂之道，盡嗛矣。由法謂之道，盡數矣。由埶謂之道，盡便矣。由辭謂之道，盡論矣。由天謂之道，盡因矣。此數具者，皆道之一隅也。夫道者體常而盡變，一隅不足以舉之。曲知之人，觀於道之一隅，而未之能識也。故以為足而飾之，內以自亂，外以惑人，上以蔽下，下以蔽上，此蔽塞之禍也。孔子仁知且不蔽，故學亂術足以為先王者也。一家得周道，舉而用之，不蔽於成積也。故德與周公齊，名與三王並，此不蔽之福也。
新字：昔賓孟之蔽者，乱家是也。墨子蔽於用而不知文。宋子蔽於欲而不知得。慎子蔽於法而不知賢。申子蔽於埶而不知知。恵子蔽於辞而不知実。荘子蔽於天而不知人。故由用謂之道，尽利矣。由欲謂之道，尽嗛矣。由法謂之道，尽数矣。由埶謂之道，尽便矣。由辞謂之道，尽論矣。由天謂之道，尽因矣。此数具者，皆道之一隅也。夫道者体常而尽変，一隅不足以舉之。曲知之人，観於道之一隅，而未之能識也。故以為足而飾之，內以自乱，外以惑人，上以蔽下，下以蔽上，此蔽塞之禍也。孔子仁知且不蔽，故學乱術足以為先王者也。一家得周道，舉而用之，不蔽於成積也。故徳与周公斉，名与三王並，此不蔽之福也。
書き下し
昔、賓孟の蔽われし者は、乱家是れなり。墨子は用に蔽われて文を知らず。宋子は欲に蔽われて得を知らず。慎子は法に蔽われて賢を知らず。申子は埶に蔽われて知を知らず。恵子は辞に蔽われて実を知らず。荘子は天に蔽われて人を知らず。故に用に由りて之を道と謂わば、利を尽くさん。欲に由りて之を道と謂わば、嗛を尽くさん。法に由りて之を道と謂わば、数を尽くさん。埶に由りて之を道と謂わば、便を尽くさん。辞に由りて之を道と謂わば、論を尽くさん。天に由りて之を道と謂わば、因を尽くさん。此の数具なる者は、皆な道の一隅なり。夫れ道なる者は、常を体して変を尽くす。一隅は以て之を挙ぐるに足らず。曲知の人は、道の一隅を観て、未だ之を識ること能わざるなり。故に以て足れりと為して之を飾り、内は以て自ら乱し、外は以て人を惑わす。上は以て下を蔽い、下は以て上を蔽う。此れ蔽塞の禍なり。孔子は仁知にして且つ蔽われず。故に乱術を学びて以て先王と為るに足る者なり。一家にして周道を得、挙げて之を用い、成積に蔽われず。故に徳は周公と斉しく、名は三王と並ぶ。此れ蔽われざるの福なり。
現代語訳
昔、遊説の学者として心を覆われた者といえば、道を乱す諸学派の人々である。墨子は実用ということに覆われて、文化のもつ価値を知らなかった。宋子は欲を減らすことに覆われて、得ることの意味を知らなかった。慎子は法に覆われて、賢者の働きを知らなかった。申子は権勢に覆われて、知恵の働きを知らなかった。恵子は言葉に覆われて、事実を知らなかった。荘子は天(自然)に覆われて、人の働きを知らなかった。だから実用の側から道を語れば、道は利益の追求に尽きてしまう。欲の側から語れば、道は満足を減らすことに尽きてしまう。法の側から語れば、道は条文の運用に尽きてしまう。権勢の側から語れば、道は都合よく操ることに尽きてしまう。言葉の側から語れば、道は議論に尽きてしまう。天の側から語れば、道はなりゆきに従うことに尽きてしまう。これらいくつもの立場は、どれも道の一隅にすぎない。そもそも道というものは、変わらぬ本体をそなえながら、あらゆる変化を包み尽くすものだ。片隅の一つだけでは、その全体をとらえるには足りない。一面しか知らない人は、道の片隅を見ているのに、それが片隅だと分からない。だからこれで十分だと思い込んで飾り立て、内では自分の心を乱し、外では他人を惑わす。上に立つ者は下の者の目を覆い、下の者は上の者の目を覆う。これが心を塞がれることの災いである。孔子は仁と知をそなえ、しかも心を覆われていなかった。だから乱れた諸学をも学びつつ、先王に並ぶ者となりえたのである。一学派でありながら周の道の全体をとらえ、それを取り上げて用い、自分の積み上げてきたものに覆われなかった。だから徳は周公に等しく、名は三王と並ぶ。これこそ、心を覆われないことの幸福である。