荀子 ／ 解蔽篇
聖人知心術之患，見蔽塞之禍，故無欲、無惡、無始、無終、無近、無遠、無博、無淺、無古、無今，兼陳萬物而中縣衡焉。是故眾異不得相蔽以亂其倫也。
新字：聖人知心術之患，見蔽塞之禍，故無欲、無悪、無始、無終、無近、無遠、無博、無浅、無古、無今，兼陳万物而中県衡焉。是故眾異不得相蔽以乱其倫也。
書き下し
聖人は心術の患いを知り、蔽塞の禍を見る。故に欲無く、悪無く、始無く、終無く、近無く、遠無く、博無く、浅無く、古無く、今無し。万物を兼ね陳ねて、中に衡を県く。是の故に衆異は相い蔽いて以て其の倫を乱すことを得ざるなり。
現代語訳
聖人は、人の心の働きにひそむ病を知り、心が塞がれることの災いを見抜いている。だから、欲にも嫌悪にもとらわれず、始めにも終わりにもとらわれず、近さにも遠さにもとらわれず、広さにも浅さにもとらわれず、昔にも今にもとらわれない。あらゆる物事を並べて見わたし、そのまん中に一本の秤を掛ける。だからこそ、さまざまに異なる物事がたがいに相手を覆い隠して、そのすじみちを乱すということがないのである。
解説
第二段で並べた十の覆いを、そっくりそのまま裏返した一段です。聖人は欲にも嫌悪にも、遠近にも古今にもとらわれない。ただし、これは何も感じない、何も知らないという意味ではありません。続く「万物を兼ね陳ねて、中に衡を県く」が答えです。すべてを並べて見わたし、その中央に秤を掛ける。つまり、どれか一つを排除するのではなく、全部をテーブルに載せたうえで、共通の物差しで測るのです。とらわれからの脱出は、対象を減らすことではなく、測る基準を持つことによって果たされます。この「衡」が何なのかは、次の段で明かされます。実務でいえば、選択肢を一つに絞って考えるのではなく、いったん全部を並べ、評価の軸を先に決めてから比べる、というやり方に近い。判断に迷ったとき、選択肢が足りないのか、それとも比べる物差しが定まっていないのか。荀子はここで、後者こそが本当の問題だと示しています。