荀子 ／ 天論篇
天職既立，天功既成，形具而神生，好惡喜怒哀樂臧焉，夫是之謂天情。耳目鼻口形能各有接而不相能也，夫是之謂天官。心居中虛，以治五官，夫是之謂天君。財非其類以養其類，夫是之謂天養。順其類者謂之福，逆其類者謂之禍，夫是之謂天政。暗其天君，亂其天官，棄其天養，逆其天政，背其天情，以喪天功，夫是之謂大凶。聖人清其天君，正其天官，備其天養，順其天政，養其天情，以全其天功。如是，則知其所為，知其所不為矣；則天地官而萬物役矣。其行曲治，其養曲適，其生不傷，夫是之謂知天。
新字：天職既立，天功既成，形具而神生，好悪喜怒哀楽臧焉，夫是之謂天情。耳目鼻口形能各有接而不相能也，夫是之謂天官。心居中虚，以治五官，夫是之謂天君。財非其類以養其類，夫是之謂天養。順其類者謂之福，逆其類者謂之禍，夫是之謂天政。暗其天君，乱其天官，棄其天養，逆其天政，背其天情，以喪天功，夫是之謂大凶。聖人清其天君，正其天官，備其天養，順其天政，養其天情，以全其天功。如是，則知其所為，知其所不為矣；則天地官而万物役矣。其行曲治，其養曲適，其生不傷，夫是之謂知天。
書き下し
天職既に立ち、天功既に成り、形具(そな)わりて神(しん)生じ、好惡(こうお)喜怒哀樂焉(ここ)に臧(かく)る。夫れ是れを之れ天情と謂う。耳目鼻口形能(けいのう)、各(おのおの)接する有りて相能(あいのう)せず。夫れ是れを之れ天官と謂う。心は中虛に居りて、以て五官を治む。夫れ是れを之れ天君と謂う。其の類に非ざるものを財(さい)して以て其の類を養う。夫れ是れを之れ天養と謂う。其の類に順う者、之を福と謂い、其の類に逆らう者、之を禍と謂う。夫れ是れを之れ天政と謂う。其の天君を暗くし、其の天官を亂し、其の天養を棄て、其の天政に逆らい、其の天情に背き、以て天功を喪(うしな)う。夫れ是れを之れ大凶と謂う。聖人は其の天君を清くし、其の天官を正しくし、其の天養を備え、其の天政に順い、其の天情を養い、以て其の天功を全うす。是の如くんば、則ち其の為す所を知り、其の為さざる所を知らん。則ち天地は官(つかさど)られて萬物は役せらる。其の行い曲(つぶさ)に治まり、其の養い曲に適(かな)い、其の生傷つかず。夫れ是れを之れ天を知ると謂う。
現代語訳
天の職分がすでに立ち、天のはたらきがすでに成り立つと、形ある身体がそなわって精神が生まれ、好き嫌い・喜び・怒り・悲しみ・楽しみがそこに宿る。これを天から与えられた感情（天情）という。耳・目・鼻・口・身体はそれぞれ対応する対象に接するが、互いの働きを代わることはできない。これを天から与えられた器官（天官）という。心は身体の中心の空所にあって、この五つの器官を統率する。これを天から与えられた君主（天君）という。人は自分と同類でないもの（動植物など）を用いて、同類である人間を養う。これを天から与えられた養い（天養）という。人の本性に順うものを福といい、逆らうものを禍という。これを天から与えられた政（天政）という。その天君である心を曇らせ、天官である感覚を乱し、天養を捨て、天政に逆らい、天情に背いて、天のはたらきを台無しにする。これを大凶という。聖人は心を澄ませ、感覚を正しくし、養いを整え、天政に順い、天情を養って、天のはたらきを全うする。こうであれば、自分が為すべきことと、為してはならないことがわかる。そうなれば天地はきちんと管理され、万物は人のために働くことになる。行いはすみずみまで治まり、養いはすみずみまでかない、生は傷つかない。これを天を知るという。