荀子 ／ 正論篇
子宋子曰：「人之情，欲寡，而皆以己之情，為欲多，是過也。」故率其群徒，辨其談說，明其譬稱，將使人知情之欲寡也。應之曰：然則亦以人之情為目不欲綦色，耳不欲綦聲，口不欲綦味，鼻不欲綦臭，形不欲綦佚；此五綦者，亦以人之情為不欲乎？曰：「人之情，欲是已。」曰：若是，則說必不行矣。以人之情為欲，此五綦者而不欲多，譬之，是猶以人之情為欲富貴而不欲貨也，好美而惡西施也。古之人為之不然。以人之情為欲多而不欲寡，故賞以富厚而罰以殺損也。是百王之所同也。故上賢祿天下，次賢祿一國，下賢祿田邑，愿愨之民完衣食。今子宋子以是之情為欲寡而不欲多也，然則先王以人之所不欲者賞，而以人之欲者罰邪？亂莫大焉。今子宋子嚴然而好說，聚人徒，立師學，成文典，然而說不免於以至治為至亂也，豈不過甚矣哉！
新字：子宋子曰：「人之情，欲寡，而皆以己之情，為欲多，是過也。」故率其群徒，辨其談説，明其譬稱，将使人知情之欲寡也。応之曰：然則亦以人之情為目不欲綦色，耳不欲綦声，口不欲綦味，鼻不欲綦臭，形不欲綦佚；此五綦者，亦以人之情為不欲乎？曰：「人之情，欲是已。」曰：若是，則説必不行矣。以人之情為欲，此五綦者而不欲多，譬之，是猶以人之情為欲富貴而不欲貨也，好美而悪西施也。古之人為之不然。以人之情為欲多而不欲寡，故賞以富厚而罰以殺損也。是百王之所同也。故上賢祿天下，次賢祿一国，下賢祿田邑，愿愨之民完衣食。今子宋子以是之情為欲寡而不欲多也，然則先王以人之所不欲者賞，而以人之欲者罰邪？乱莫大焉。今子宋子厳然而好説，聚人徒，立師學，成文典，然而説不免於以至治為至乱也，豈不過甚矣哉！
書き下し
子宋子曰く、「人の情、欲は寡（すく）なし。而るに皆な己の情を以て、欲多しと為すは、是れ過ちなり」と。故に其の群徒を率い、其の談説を辨じ、其の譬称を明らかにし、将に人をして情の欲寡なきを知らしめんとす。之に応じて曰く、然らば則ち亦た人の情を以て、目は綦色（きしょく）を欲せず、耳は綦声を欲せず、口は綦味を欲せず、鼻は綦臭を欲せず、形は綦佚（きいつ）を欲せずと為すか。此の五綦なる者、亦た人の情を以て欲せずと為すか。曰く、「人の情、是れを欲するのみ」と。曰く、是くの若くんば、則ち説必ず行われざらん。人の情を以て此の五綦なる者を欲すと為して、而も多きを欲せずとは、之を譬うるに、是れ猶お人の情を以て富貴を欲して而も貨を欲せずと為し、美を好みて西施を悪（にく）むがごときなり。古の人の之を為すは然らず。人の情を以て多きを欲して寡なきを欲せずと為す。故に賞するに富厚を以てして、罰するに殺損を以てす。是れ百王の同じき所なり。故に上賢は天下を禄とし、次賢は一国を禄とし、下賢は田邑を禄とし、愿愨（げんかく）の民は衣食を完（まっと）うす。今、子宋子は是の情を以て寡なきを欲して多きを欲せずと為すなり。然らば則ち先王は人の欲せざる所の者を以て賞して、人の欲する所の者を以て罰するか。乱は焉（これ）より大なるは莫し。今、子宋子は厳然として説を好み、人徒を聚（あつ）め、師学を立て、文典を成す。然り而して説は至治を以て至乱と為すを免れず。豈に過ぎたること甚だしからずや。
現代語訳
宋子先生は言う。「人の心の実際として、欲望はもともと少ないものである。それなのに人はみな、自分の心を欲望が多いものだと思い込んでいる。これは間違いだ」と。そこで彼は門下の者たちを引き連れ、論説を戦わせ、たとえを尽くして説き明かし、人々に「欲望はもともと少ないのだ」と分からせようとする。これに答えて言う。それでは君は、人の心の実際として、目は最高の色を求めず、耳は最高の音を求めず、口は最高の味を求めず、鼻は最高の香りを求めず、体は最高の安楽を求めない、とでも考えるのか。この五つの極みを、人の心は求めないと言うのか。宋子は答える。「人の心の実際として、それらは欲するのだ」と。そこで言う。そういうことなら、君の説は決して行われまい。人の心は五つの極みを求めると認めながら、しかも多くを求めはしないと言うのは、たとえて言えば、人の心は富貴を望みながら財貨は望まないと言い、美しいものを好みながら西施は嫌いだと言うようなものである。昔の人のやり方はそうではなかった。人の心は多くを求めるものであって、少なくてよいとは思わないものだと見たのである。だからこそ、豊かな富を与えることで賞し、それを削り取ることで罰した。これは代々の王に共通するやり方である。だから最上の賢者には天下を俸禄として与え、次の賢者には一国を、その次の賢者には田畑や町を俸禄として与え、まじめで実直な民には衣食が満ち足りるようにしたのだ。ところが今、宋子は人の心を、少なくてよいと思うもので、多くを求めないものだと見なす。ではいったい、いにしえの王たちは、人の欲しないもので賞し、人の欲するもので罰していたとでも言うのか。これほど大きな乱れはない。今、宋子はいかにも重々しく自説を好み、門人を集め、学派を立て、書物までまとめている。それでもその説は、この上ない治めを、この上ない乱れと取り違えることを免れない。これほど的外れなことがあろうか。