何をか衡と謂う。曰く、道なり。故に心は以て道を知らざるべからず。心、道を知らざれば、則ち道を可とせずして、道に非ざるを可とす。人、孰か恣ならんことを得んと欲して、其の可とせざる所を守りて、以て其の可とする所を禁ぜんや。其の道を可とせざるの心を以て人を取らば、則ち必ず道ならざる人に合いて、道ある人に合わず。其の道を可とせざるの心を以て、道ならざる人と道ある人を論ずるは、乱の本なり。夫れ何を以て知る。曰く、心、道を知り、然る後に道を可とす。道を可として然る後に道を守りて以て道に非ざるを禁ず。其の道を可とするの心を以て人を取らば、則ち道ある人に合いて、道ならざるの人に合わず。其の道を可とするの心を以て、道ある人と道に非ざるを論ずるは、治の要なり。何ぞ知らざるを患えんや。故に治の要は道を知るに在り。

凡そ人の取るや、欲する所未だ嘗て粋として来たらざるなり。其の去るや、悪む所未だ嘗て粋として往かざるなり。故に人は動きて権と倶にせざるべからざるなり。衡正しからざれば、則ち重き仰に県りて、人以て軽しと為し、軽き俛に県りて、人以て重しと為す。此れ人の軽重に惑う所以なり。権正しからざれば、則ち禍い欲に託して、人以て福と為し、福悪に託して、人以て禍いと為す。此れ亦た人の禍福に惑う所以なり。道なる者は、古今の正権なり。道を離れて内より自ら択べば、則ち禍福の託する所を知らず。易うる者は、一を以て一に易うれば、人曰く、得る無く亦た喪う無しと。一を以て両に易うれば、人曰く、喪う無くして得る有りと。両を以て一に易うれば、人曰く、得る無くして喪う有りと。計る者は多き所を取り、謀る者は可なる所に従う。両を以て一に易うるは、人之を為すもの莫し、其の数に明らかなればなり。道に従いて出ずるは、猶お一を以て両に易うるがごとし、奚ぞ喪わんや。道を離れて内より自ら択ぶは、是れ猶お両を以て一に易うるがごとし、奚ぞ得んや。其の百年の欲を累ねて、一時の嫌に易う。然も且つ之を為すは、其の数に明らかならざればなり。

農は田に精しきも、以て田師と為すべからず。賈は市に精しきも、以て市師と為すべからず。工は器に精しきも、以て器師と為すべからず。人有り、此の三技を能くせざるも、而も三官を治めしむべし。曰く、道に精しき者なればなり、物に精しき者に非ざるなり。物に精しき者は物を以て物とし、道に精しき者は兼ねて物を物とす。故に君子は道に壱にして、以て物を参稽す。道に壱なれば則ち正しく、以て物を参稽すれば則ち察かなり。正しき志を以て察かなる論を行えば、則ち万物は官せらる。昔者、舜の天下を治むるや、事を以て詔げずして万物成る。一に処りて之を危ぶめば、其の栄は側に満つ。一を養うことの微なれば、栄えて而も未だ知られず。故に道経に曰く、人心の危うき、道心の微かなる、と。危微の幾は、惟だ明なる君子にして而る後に能く之を知る。故に人心は譬えば槃水の如し。正しく錯きて動かすこと勿かれば、則ち湛濁は下に在りて、清明は上に在り、則ち以て鬒眉を見て理を察するに足る。微風之を過ぐれば、湛濁は下に動き、清明は上に乱れ、則ち以て大形の正を得べからず。心も亦た是くの如し。故に之を導くに理を以てし、之を養うに清を以てし、物も之を傾くる莫くば、則ち以て是非を定め嫌疑を決するに足る。小物之を引かば、則ち其の正は外に易わり、其の心は内に傾き、則ち以て麤理を決するに足らず。故に書を好む者は衆きも、倉頡のみ独り伝わるは、壱なればなり。稼を好む者は衆きも、后稷のみ独り伝わるは、壱なればなり。楽を好む者は衆きも、夔のみ独り伝わるは、壱なればなり。義を好む者は衆きも、舜のみ独り伝わるは、壱なればなり。倕は弓を作り、浮游は矢を作りて、羿は射に精し。奚仲は車を作り、乗杜は乗馬を作りて、造父は御に精し。古より今に及ぶまで、未だ嘗て両にして能く精なる者有らざるなり。曾子曰く、是れ其の庭は以て鼠を搏つべきも、悪くんぞ能く我れと歌わんや、と。

人は何を以て道を知る。曰く、心なり。心は何を以て知る。曰く、虚壱にして静なればなり。心は未だ嘗て臧せずんばあらざるなり、然り而して虚と謂う所の者有り。心は未だ嘗て両ならずんばあらざるなり、然り而して壱と謂う所の者有り。心は未だ嘗て動かずんばあらざるなり、然り而して静と謂う所の者有り。人は生まれながらにして知有り、知ありて志有り。志なる者は臧なり。然り而して虚と謂う所の者有り。已に臧する所を以て将に受けんとする所を害せざる、之を虚と謂う。心は生まれながらにして知有り、知ありて異有り。異なる者は、同時に兼ねて之を知るなり。同時に兼ねて之を知るは、両なり。然り而して一と謂う所の者有り。夫の一を以て此の一を害せざる、之を壱と謂う。心は臥すれば則ち夢み、偸なれば則ち自ら行き、之を使えば則ち謀る。故に心は未だ嘗て動かずんばあらざるなり。然り而して静と謂う所の者有り。夢劇を以て知を乱さざる、之を静と謂う。未だ道を得ずして道を求むる者には、之に虚壱にして静なれと謂う。之を作せば、則ち将に道を須つ者は虚なれば則ち入り、将に道に事うる者は壱なれば則ち尽くし、将に道を思う者は静なれば則ち察かなり。道を知りて察かに、道を知りて行う、道を体する者なり。虚壱にして静、之を大清明と謂う。万物は、形ありて見えざるは莫く、見えて論ぜられざるは莫く、論ぜられて其の位を失うは莫し。室に坐して四海を見、今に処りて久遠を論ず。万物を疏観して其の情を知り、治乱を参稽して其の度に通じ、天地を経緯して万物を材官し、大理を制割して宇宙裡まる。恢恢広広、孰か其の極を知らん。睪睪広広、孰か其の徳を知らん。涫涫紛紛、孰か其の形を知らん。明は日月に参わり、大は八極に満つ。夫れ是れを之れ大人と謂う。夫れ悪くんぞ蔽有らんや。

凡そ人の患いは、一曲に蔽われて、大理に闇きことなり。治まれば則ち経に復り、両つながら疑えば則ち惑う。天下に二道無く、聖人に両心無し。今、諸侯は政を異にし、百家は説を異にす。則ち必ず或いは是、或いは非、或いは治、或いは乱なり。乱国の君、乱家の人、此れ其の誠心、正を求めて以て自ら為さんとせざるは莫きなり。道に妒繆して、人其の迨ぶ所に誘わる。其の積む所を私して、唯だ其の悪を聞かんことを恐る。其の私する所に倚りて、以て異術を観て、唯だ其の美を聞かんことを恐る。是を以て治とは背き走ると雖も、而も己を是とすること輟めざるなり。豈に一曲に蔽われて、正しき求めを失うに非ずや。心、焉に使わずんば、則ち白黒前に在れども目は見えず、雷鼓側に在れども耳は聞こえず、況んや使う者に於いてをや。徳道の人は、乱国の君は之を上に非とし、乱家の人は之を下に非とす。豈に哀しからずや。

聖人は心術の患いを知り、蔽塞の禍を見る。故に欲無く、悪無く、始無く、終無く、近無く、遠無く、博無く、浅無く、古無く、今無し。万物を兼ね陳ねて、中に衡を県く。是の故に衆異は相い蔽いて以て其の倫を乱すことを得ざるなり。

符節を合わせ、契券を別かつは、信を為す所以なり。上権謀を好めば、則ち臣下百吏の誕詐の人、是に乗じて後に欺く。籌を探り、鉤を投ずるは、公を為す所以なり。上曲私を好めば、則ち臣下百吏是に乗じて後に偏す。衡石称県は、平を為す所以なり。上覆傾を好めば、則ち臣下百吏是に乗じて後に険なり。斗斛敦概は、嘖を為す所以なり。上貪利を好めば、則ち臣下百吏是に乗じて後に豊かに取りて刻く与え、度無きを以て民より取る。故に械数なる者は治の流なり、治の原に非ざるなり。君子なる者は治の原なり。官人は数を守り、君子は原を養う。原清ければ則ち流清く、原濁れば則ち流濁る。故に上礼義を好み、賢を尚び能を使い、貪利の心無ければ、則ち下も亦た将に綦めて辞譲し、忠信を致し、臣子たるに謹まんとす。是くの如くんば則ち小民に在りと雖も、符節を合わせ契券を別かつを待たずして信あり、籌を探り鉤を投ずるを待たずして公なり、衡石称県を待たずして平らかに、斗斛敦概を待たずして正し。故に賞を用いずして民勧み、罰を用いずして民服し、有司労せずして事治まり、政令煩わしからずして俗美なり。百姓敢えて上の法に順わざるは莫く、上の志に象り、上の事に勧みて、之を安楽す。故に藉斂して費を忘れ、事業して労を忘れ、寇難に死を忘る。城郭は飾るを待たずして固く、兵刃は陵ぐを待たずして勁く、敵国は服せしむるを待たずして詘し、四海の民は令を待たずして一なり。夫れ是れを之れ至平と謂う。詩に曰く、「王猶允に塞ち、徐方既に来たる」と。此れを之れ謂うなり。