子宋子曰く、「侮らるるも辱ならず」と。之に応じて曰く、凡そ議は必ず先ず隆正を立て、然る後に可なり。隆正無ければ則ち是非分かれずして、辨訟決せず。故に聞く所に曰く、「天下の大隆、是非の封界、分職・名象の起こる所は、王制是れなり」と。故に凡そ言議・期命・是非は、聖王を以て師と為す。而して聖王の分は、栄辱是れなり。

故に君子は埶辱有るべきも、義辱有るべからず。小人は埶栄有るべきも、義栄有るべからず。埶辱有るも堯たるに害無く、埶栄有るも桀たるに害無し。義栄・埶栄は、唯だ君子にして然る後に兼ねて之を有す。義辱・埶辱は、唯だ小人にして然る後に兼ねて之を有す。是れ栄辱の分なり。聖王は以て法と為し、士大夫は以て道と為し、官人は以て守と為し、百姓は以て俗を成し、万世も易（か）うる能わざるなり。

子宋子曰く、「侮らるるの辱に非ざるを明らかに見（しめ）して、人をして闘わざらしめん。人は皆な侮らるるを以て辱と為す、故に闘うなり。侮らるるの辱に非ざるを知らば、則ち闘わざらん」と。之に応じて曰く、然らば則ち人の情を以て侮を悪（にく）まずと為すか。曰く、「悪（にく）めども辱ならざるなり」と。曰く、是くの若くんば、則ち必ず求むる所を得ざらん。凡そ人の闘うや、必ず其の悪（にく）むを以て説と為し、其の辱を以て故と為すに非ざるなり。今、俳優・侏儒・狎徒の詈侮（りぶ）せられて闘わざるは、是れ豈に侮らるるの辱に非ざるを鉅（おお）いに知ればならんや。然り而して闘わざるは、悪まざる故なり。今、人或いは其の央瀆（おうとく）に入り、其の豬彘（ちょてい）を竊（ぬす）まば、則ち剣戟を援（と）りて之を逐い、死傷を避けず。是れ豈に豚を喪うを以て辱と為さんや。然り而して闘うを憚らざるは、之を悪む故なり。侮らるるを以て辱と為すと雖も、悪まざれば則ち闘わず。侮らるるを辱に非ずと知ると雖も、之を悪めば則ち必ず闘う。然らば則ち闘うと闘わざるとは、辱と辱ならざるとに亡（な）くして、乃ち悪むと悪まざるとに在り。夫れ今、子宋子は人の侮を悪むを解く能わずして、務めて人に説くに辱とする勿かれを以てす。豈に過ぎたること甚だしからずや。金舌弊口すとも、猶お将に益無からんとす。其の益無きを知らざれば、則ち不知なり。其の益無きを知りて、直だ以て人を欺かば、則ち不仁なり。不仁不知、辱は焉（これ）より大なるは莫し。将に以て人に益有らんと為すも、則ち人に益無きと与（とも）にして、則ち大辱を得て退くのみ。説、是れより病（や）むは莫し。

是れ両端有り。義栄なる者有り、埶栄なる者有り。義辱なる者有り、埶辱なる者有り。志意脩まり、徳行厚く、知慮明らかなるは、是れ栄の中より出づる者なり、夫れ是れを之れ義栄と謂う。爵列尊く、貢禄厚く、形埶勝れ、上は天子諸侯と為り、下は卿相士大夫と為るは、是れ栄の外より至る者なり、夫れ是れを之れ埶栄と謂う。流淫汙僈（りゅういんおまん）、分を犯し理を乱し、驕暴貪利なるは、是れ辱の中より出づる者なり、夫れ是れを之れ義辱と謂う。詈侮捽搏（りぶそつはく）、捶笞臏脚（すいちひんきゃく）、斬断枯磔（ざんだんこたく）、藉靡后縛（せきびこうばく）は、是れ辱の外より至る者なり、夫れ是れを之れ埶辱と謂う。是れ栄辱の両端なり。

王者の論は、徳無ければ貴からず、能無ければ官せず、功無ければ賞せず、罪無ければ罰せず。朝に幸位無く、民に幸生無し。賢を尚び能を使いて、等位遺さず、愿を析ち悍を禁じて、刑罰過ぎず。百姓は暁然として皆な夫の家に善を為して、朝に賞を取るを知り、幽に不善を為して、顕に刑を蒙るを知る。夫れ是れを之れ定論と謂う。是れ王者の論なり。

礼は豈に至れるならずや。隆を立てて以て極と為し、而して天下之を損益すること能わざるなり。本末相順い、終始相応じ、至文にして以て別有り、至察にして以て説有り。天下之に従う者は治まり、従わざる者は乱る。之に従う者は安く、従わざる者は危うし。之に従う者は存し、従わざる者は亡ぶ。小人は測ること能わざるなり。

若し夫れ是非を分かつに非ず、曲直を治むるに非ず、治乱を辨ずるに非ず、人道を治むるに非ざれば、之を能くすと雖も人に益無く、之を能くせざるも人に損無し。案ち直だ将に怪説を治め、奇辞を玩び、以て相い撓滑せんとするなり。案ち彊鉗にして口を利にし、厚顔にして詬を忍び、正無くして恣睢し、妄りに辯じて利を幾う。辞譲を好まず、礼節を敬わずして、相い推擠するを好む。此れ乱世の姦人の説なり。則ち天下の説を治むる者、方に多く然り。伝に曰く、辞を析ちて察と為し、物を言いて辨と為すは、君子は之を賤しむ。博く聞き彊く志すも、王制に合わざるは、君子は之を賤しむ、と。此れを之れ謂うなり。