故に蔽を為すは、欲も蔽と為り、悪も蔽と為り、始も蔽と為り、終も蔽と為り、遠も蔽と為り、近も蔽と為り、博も蔽と為り、浅も蔽と為り、古も蔽と為り、今も蔽と為る。凡そ万物、異なれば則ち相い蔽と為らざるは莫し。此れ心術の公患なり。

凡そ人の患いは、一曲に蔽われて、大理に闇きことなり。治まれば則ち経に復り、両つながら疑えば則ち惑う。天下に二道無く、聖人に両心無し。今、諸侯は政を異にし、百家は説を異にす。則ち必ず或いは是、或いは非、或いは治、或いは乱なり。乱国の君、乱家の人、此れ其の誠心、正を求めて以て自ら為さんとせざるは莫きなり。道に妒繆して、人其の迨ぶ所に誘わる。其の積む所を私して、唯だ其の悪を聞かんことを恐る。其の私する所に倚りて、以て異術を観て、唯だ其の美を聞かんことを恐る。是を以て治とは背き走ると雖も、而も己を是とすること輟めざるなり。豈に一曲に蔽われて、正しき求めを失うに非ずや。心、焉に使わずんば、則ち白黒前に在れども目は見えず、雷鼓側に在れども耳は聞こえず、況んや使う者に於いてをや。徳道の人は、乱国の君は之を上に非とし、乱家の人は之を下に非とす。豈に哀しからずや。

聖人は心術の患いを知り、蔽塞の禍を見る。故に欲無く、悪無く、始無く、終無く、近無く、遠無く、博無く、浅無く、古無く、今無し。万物を兼ね陳ねて、中に衡を県く。是の故に衆異は相い蔽いて以て其の倫を乱すことを得ざるなり。

昔、賓孟の蔽われし者は、乱家是れなり。墨子は用に蔽われて文を知らず。宋子は欲に蔽われて得を知らず。慎子は法に蔽われて賢を知らず。申子は埶に蔽われて知を知らず。恵子は辞に蔽われて実を知らず。荘子は天に蔽われて人を知らず。故に用に由りて之を道と謂わば、利を尽くさん。欲に由りて之を道と謂わば、嗛を尽くさん。法に由りて之を道と謂わば、数を尽くさん。埶に由りて之を道と謂わば、便を尽くさん。辞に由りて之を道と謂わば、論を尽くさん。天に由りて之を道と謂わば、因を尽くさん。此の数具なる者は、皆な道の一隅なり。夫れ道なる者は、常を体して変を尽くす。一隅は以て之を挙ぐるに足らず。曲知の人は、道の一隅を観て、未だ之を識ること能わざるなり。故に以て足れりと為して之を飾り、内は以て自ら乱し、外は以て人を惑わす。上は以て下を蔽い、下は以て上を蔽う。此れ蔽塞の禍なり。孔子は仁知にして且つ蔽われず。故に乱術を学びて以て先王と為るに足る者なり。一家にして周道を得、挙げて之を用い、成積に蔽われず。故に徳は周公と斉しく、名は三王と並ぶ。此れ蔽われざるの福なり。

人の生質に、蔽有り偏有り。故に学術にも亦た此の病有り。蔽なる者は其の害猶ほ浅くして開き易し。開けば則ち明らかなり。偏なる者は其の害深し。確乎として開き難く、固滞して癖を成し、挽回すべからず。故に偏の病為る、蔽よりも甚だし。古今の学士、英才と雖も、往々にして学術偏僻にして、移らざる者多し。近世の学者は、旧習に拘はり、好む所に阿りて、癖を成し、終身通悟せざる者多し。

之を為すも成るに益無く、之を求むるも得るに益無く、之を憂戚するも幾に益無くば、則ち広焉として能く之を棄てん。以て自ら妨げず、少頃も之を胸中に干さず。往を慕わず、来を閔えず、邑憐の心無し。時に当たれば則ち動き、物至れば而ち応じ、事起これば而ち辨ず。治乱可否、昭然として明らかなり。

凡そ物を観るに疑い有りて、中心定まらざれば、則ち外物清からず。吾が慮り清からざれば、未だ然否を定むべからざるなり。冥冥として行く者は、寝石を見て以て伏虎と為し、植林を見て以て後人と為す。冥冥、其の明を蔽えばなり。酔える者は百歩の溝を越ゆるに、以て蹞歩の澮と為し、俯して城門を出づるに、以て小さき閨と為す。酒、其の神を乱せばなり。目を厭して視る者は、一を視て両と為す。耳を掩いて聴く者は、漠漠たるを聴きて以て哅哅たりと為す。埶、其の官を乱せばなり。故に山上より牛を望めば羊の若し、而も羊を求むる者は下りて牽かざるなり。遠、其の大を蔽えばなり。山下より木を望めば、十仞の木も箸の若し、而も箸を求むる者は上りて折らざるなり。高、其の長を蔽えばなり。水動きて景揺らげば、人は以て美悪を定めず。水の埶、玄ければなり。瞽者は仰ぎ視て星を見ざるも、人は以て有無を定めず。精を用うるの惑えばなり。人有りて此の時を以て物を定むれば、則ち世の愚者なり。彼の愚者の物を定むるや、疑いを以て疑いを決す。決すること必ず当たらず。夫れ苟くも当たらずんば、安くんぞ能く過ち無からんや。