故に大巧(たいこう)は為さざる所に在り、大智は慮らざる所に在り。天に志(し)る所の者は、已(た)だ其の象(しょう)を見(あら)わして以て期(き)すべき者のみ。地に志る所の者は、已だ其の宜(ぎ)を見わして以て息(そだ)つべき者のみ。四時に志る所の者は、已だ其の數(すう)を見わして以て事とすべき者のみ。陰陽に志る所の者は、已だ其の和を見わして以て治むべき者のみ。人を官(かん)して天を守らしめ、而して自らは道を守ることを為すなり。

天を大として之を思うは、物として畜(やしな)いて之を制するに孰与(いずれ)ぞ。天に從いて之を頌(たた)うるは、天命を制して之を用うるに孰与ぞ。時を望みて之を待つは、時に應じて之を使うに孰与ぞ。物に因りて之を多くするは、能を騁(は)せて之を化するに孰与ぞ。物を思いて之を物とするは、物を理(おさ)めて之を失う勿(な)きに孰与ぞ。物の生ずる所以を願うは、物の成る所以を有(たも)つに孰与ぞ。故に人を錯(す)てて天を思えば、則ち萬物の情を失う。

列星(れっせい)隨(したが)い旋(めぐ)り、日月(じつげつ)遞(たが)いに炤(て)らし、四時代(かわ)る代る御(ぎょ)し、陰陽大いに化し、風雨博(ひろ)く施し、萬物各(おのおの)其の和を得て以て生じ、各其の養を得て以て成る。其の事を見ずして、其の功を見る。夫れ是れを之れ神(しん)と謂う。皆な其の成る所以(ゆえん)を知れども、其の無形なるを知る莫し。夫れ是れを之れ天功と謂う。唯だ聖人のみ天を知らんことを求めずと為す。

為さずして成り、求めずして得(う)、夫れ是れを之れ天職と謂う。是(かく)の如き者は、深しと雖も、其の人焉(これ)に慮を加えず。大なりと雖も、能(のう)を加えず。精なりと雖も、察を加えず。夫れ是れを之れ天と職を爭わずと謂う。天に其の時有り、地に其の財有り、人に其の治有り。夫れ是れを之れ能く參(さん)すと謂う。其の參する所以(ゆえん)を舍(す)てて、其の參する所を願うは、則ち惑えるなり。

天行に常有り、堯の為に存せず、桀の為に亡びず。之に應ずるに治を以てすれば則ち吉、之に應ずるに亂を以てすれば則ち凶なり。本を彊(つと)めて用を節すれば、則ち天も貧しくする能わず。養備わりて動くこと時なれば、則ち天も病ましむる能わず。道を脩めて貳(たが)わざれば、則ち天も禍(わざわい)する能わず。故に水旱(すいかん)も之をして飢えしむる能わず、寒暑も之をして疾(や)ましむる能わず、祅怪(ようかい)も之をして凶ならしむる能わず。本荒れて用侈(おご)れば、則ち天も之をして富ましむる能わず。養(やしな)い略(そまつ)にして動くこと罕(まれ)なれば、則ち天も之をして全からしむる能わず。道に倍(そむ)きて妄りに行えば、則ち天も之をして吉ならしむる能わず。故に水旱未だ至らずして飢え、寒暑未だ薄(せま)らずして疾み、祅怪未だ至らずして凶なり。時を受くること治世と同じくして、殃禍(おうか)の治世と異なるは、以て天を怨むべからず、其の道然らしむるなり。故に天人の分(ぶん)に明らかなれば、則ち至人と謂うべし。

天職既に立ち、天功既に成り、形具(そな)わりて神(しん)生じ、好惡(こうお)喜怒哀樂焉(ここ)に臧(かく)る。夫れ是れを之れ天情と謂う。耳目鼻口形能(けいのう)、各(おのおの)接する有りて相能(あいのう)せず。夫れ是れを之れ天官と謂う。心は中虛に居りて、以て五官を治む。夫れ是れを之れ天君と謂う。其の類に非ざるものを財(さい)して以て其の類を養う。夫れ是れを之れ天養と謂う。其の類に順う者、之を福と謂い、其の類に逆らう者、之を禍と謂う。夫れ是れを之れ天政と謂う。其の天君を暗くし、其の天官を亂し、其の天養を棄て、其の天政に逆らい、其の天情に背き、以て天功を喪(うしな)う。夫れ是れを之れ大凶と謂う。聖人は其の天君を清くし、其の天官を正しくし、其の天養を備え、其の天政に順い、其の天情を養い、以て其の天功を全うす。是の如くんば、則ち其の為す所を知り、其の為さざる所を知らん。則ち天地は官(つかさど)られて萬物は役せらる。其の行い曲(つぶさ)に治まり、其の養い曲に適(かな)い、其の生傷つかず。夫れ是れを之れ天を知ると謂う。

天は人の寒きを惡(にく)むが為に冬を輟(や)めず、地は人の遼遠(りょうえん)を惡むが為に廣きを輟めず、君子は小人の匈匈(きょうきょう)たるが為に行いを輟めず。天に常道有り、地に常數有り、君子に常體有り。君子は其の常を道(ふ)み、而して小人は其の功を計る。詩に曰く、「禮義の愆(あやま)たざれば、何ぞ人の言を恤(うれ)えんや」と。此れ之れの謂いなり。