孔子とその弟子・時の為政者たちの言行を伝える逸話集で、三国時代・魏の王肅の注によって今に伝わる、十巻四十四篇からなる書です。魯の大司寇としての政治手腕、弟子との問答、礼制や刑政をめぐる議論、七十二人の弟子それぞれの人物評まで、『論語』には収められなかった孔子の姿を幅広く伝えます。王肅が自説を権威づけるために偽作したとする説が古くから有力ですが、近年は出土文献との一致から一定の古い伝承を反映しているとの再評価も進んでおり、成立事情には今も論争があります。師導では、この経緯を踏まえたうえで、『論語』を補う孔子像の記録として名句を収めています。

• 孔子初仕為中都宰，制為養生、送死之節。長幼異食，強弱異任，男女別塗，路無拾遺，器不雕偽。為四寸之棺，五寸之槨，因丘陵為墳孔子は初めて仕官して中都の長官となり、人を養い死者を送る儀礼の規則を定めた。年長者と年少者と
• 於是二季，定公以為司空。乃別五土之性，而物各得其所生之宜，咸得厥所。先時季氏葬昭公于墓道之南，孔子溝而合諸墓焉。謂季桓子そこで定公は孔子を司空(土木・農地を司る官)に任じた。孔子は五種の土地の性質を区分し、それぞ
• 由司空為魯大司寇。設法而不用，無奸民。定公與齊侯會於夾谷。孔子攝相事，曰：「臣聞有文事者，必有武備。有武事者，必有文備。司空から魯の大司寇(司法長官)となった。法を定めても実際に用いる必要がなく、悪人がいなくなっ
• 孔子言於定公曰：「家不藏甲，邑無百雉之城，古之制也。今三家過制，請皆損之。」乃使季氏宰仲由墮三都。叔孫不得意於季氏，因費孔子は定公に、「大夫の家に武器を蓄えず、都邑に規定以上の城壁を築かないのが古来の制度です。今
• 初，魯之販羊有沈猶氏者，常朝飲其羊以詐。市人有公慎氏者，妻淫不制。有慎潰氏，奢侈踰法。魯之鬻六畜者，飾之以儲價。及孔子之かつて、魯で羊を売る沈猶氏という者は、いつも朝に羊に水を飲ませて体を膨らませ、重く見せかけて

• 孔子為魯司寇，攝行相事，有喜色。仲由問曰：「由聞君子禍至不懼，福至不喜。今夫子得位而喜，何也？」孔子曰：「然，有是言也。孔子が魯の司寇(司法長官)となり、宰相の職務も代行することになったとき、喜びの表情を浮かべた
• 於是朝政，七日而誅亂政大夫少正卯，戮之於兩觀之下，屍於朝三日。子貢進曰：「夫少正卯，魯之聞人也。今夫子為政，而始誅之，或こうして朝政を執ることになり、七日目に国政を乱していた大夫の少正卯を誅殺し、その遺体を両観(
• 孔子為魯大司寇，有父子訟者，夫子同狴執之。三月不別，其父請止。夫子赦之焉。季孫聞之，不悅曰：「司寇欺余，曩告余曰：『國家孔子が魯の大司寇となっていたとき、父子で訴訟を起こす者があった。孔子は父子を同じ牢に留め置い

• 孔子閑居，曾參侍。孔子曰：「參乎，今之君子，唯士與大夫之言可聞也。至於君子之言者，希也。於乎，吾以王言之，其不出戶牖而化孔子がくつろいでいたとき、曾参が側に控えていた。孔子は言った。「参よ、今の世の君子は、士や大
• 曾子曰：「不勞不費之謂明王，可得聞乎？」孔子曰：「昔者帝舜左禹而右臯陶，不下席而天下治，夫如此，何上之勞乎。政之不平，君曾子が「労せず費やさずして明王と呼ばれるとは、詳しくお聞きできますでしょうか」と尋ねると、孔
• 曾子曰：「敢問何謂七教？」孔子曰：「上敬老則下益孝，上尊齒則下益悌，上樂施則下益寬，上親賢則下擇友，上好德則下不隱，上惡曾子が「あえてお尋ねします。七教とは何でしょうか」と尋ねると、孔子は言った。「上の者が老人を
• 曾子曰：「道則至矣，弟子不足以明之。」孔子曰：「參以為姑止乎？又有焉。昔者明王之治民也，法必裂地以封之，分屬以理之，然後曾子が「道はもう極まりました。私にはこれ以上明らかにすることができません」と言うと、孔子は言
• 夫布指知寸，布手知尺，舒肘知尋，斯不遠之則也。周制，三百步為里，千步為井，三井而埒，埒三而矩，五十里而都封，百里而有國，そもそも指を広げて一寸を知り、手を広げて一尺を知り、肘を伸ばして一尋を知るように、身近なもの
• 曾子曰：「敢問何謂三至？」孔子曰：「至禮不讓而天下治，至賞不費而天下士悅，至樂無聲而天下民和。明王篤行三至，故天下之君，曾子が「あえてお尋ねします。三至とは何でしょうか」と尋ねると、孔子は言った。「至極の礼は、譲

• 孔子侍坐於哀公。公問曰：「敢問人道孰為大？」孔子愀然作色而對曰：「君及此言也，百姓之惠也。固臣敢無辭而對？人道，政為大。孔子が哀公のそばに控えて座っていた。哀公が「あえてお尋ねしますが、人の道の中で何が最も大切で
• 公曰：「敢問為政如之何？」孔子對曰：「夫婦別、男女親、君臣信。三者正，則庶物從之。」公曰：「寡人雖無能也，願知所以行三者哀公は「あえてお尋ねしますが、政治を行うにはどうすればよいでしょうか」と尋ねた。孔子は「夫婦
• 公曰：「寡人願有言也。然冕而親迎，不已重乎？」孔子愀然作色而對曰：「合二姓之好，以繼先聖之後，以為天下宗廟社稷之主。君何哀公は「私からもう少し申し上げたいことがあります。しかし、礼冠をつけて自ら迎えに行くというの
• 孔子遂言曰：「昔三代明王，必敬妻子也。蓋有道焉：妻也者，親之主也；子也者，親之後也；敢不敬與？是故君子無不敬。敬也者，敬孔子はさらに続けて言った。「昔、夏・殷・周三代の明王は、必ず妻子を敬いました。そこには道理が
• 公曰：「敢問何謂敬身？」孔子對曰：「君子過言則民作辭，過行則民作則。言不過辭，動不過則，百姓恭敬以從命。若是，則可謂能敬哀公が「あえてお尋ねしますが、敬身とは何でしょうか」と尋ねると、孔子は「君子が言葉を誤れば民
• 孔子遂言曰：「愛政而不能愛人，則不能成其身。不能成其身，則不能安其土。不能安其土，則不能樂天。」公曰：「敢問何能成身？」孔子はさらに続けて言った。「政治を大切にしながら人を愛することができなければ、自分自身を完成
• 公曰：「君子何貴乎天道也？」孔子曰：「貴其不已也。如日月東西相從而不已也。是天道也。不閉而能久，是天道也。無為而物成，是哀公が「君子はなぜ天の道を貴ぶのでしょうか」と尋ねると、孔子は「その止むことのない働きを貴ぶ

• 孔子在衛。冉求言於季孫曰：「國有聖人而不能用，欲以求治，是猶卻步而欲求及前人，不可得已。今孔子在衛，衛將用之。己有才而以孔子は衛の国に滞在していた。冉求が季孫氏に「国に聖人がいながらこれを用いることができず、それ
• 公曰：「夫子之服，其儒服與？」孔子對曰：「丘少居魯，衣逢掖之衣。長居宋，冠章甫之冠。丘聞之，君子之學也，博其服以鄉，丘未哀公が「あなたの服装は、儒者の服なのでしょうか」と尋ねた。孔子は「私は若い頃に魯におり、袖の
• 公曰：「敢問儒行？」孔子曰：「略言之，則不能終其物；悉數之，則留仆未可以對。」哀公命席，孔子侍坐曰：「儒有席上之珍以待聘哀公が「あえてお尋ねします。儒者の行いとはどのようなものでしょうか」と尋ねると、孔子は「簡単
• 儒有衣冠中，動作慎；大讓如慢，小讓如偽；大則如威，小則如媿；難進而易退也，粥粥若無能也；其容貌有如此者。儒有居處齊難，其儒者は、衣服や冠のつけ方が中庸を得ており、立ち居振る舞いは慎み深く、大きな譲り合いはまるで無
• 儒有不寶金玉，而忠信以為寶；不祈土地，而仁義以為土地；不求多積，多文以為富；難得而易祿也，易祿而難畜也；非時不見，不亦難儒者は、金銀財宝を宝物とせず、忠実さと信義をこそ宝とし、土地を求めず、仁義をこそ自分の土地と
• 儒有可親而不可劫，可近而不可迫，可殺而不可辱；其居處不過，其飲食不溽；其過失可征辯，而不可面數也；其剛毅有如此者。儒有忠儒者は、親しむことはできても脅すことはできず、近づくことはできても威圧することはできず、殺す
• 儒有一畝之宮，環堵之室；蓽門圭窬，蓬戶甕牖；易衣而出，幷日而食；上答之，不敢以疑，上不答之，不敢以諂；其為士有如此者。儒儒者には、わずか一畝の広さの住まい、四方を土塀で囲んだだけの狭い部屋しかないこともあります。
• 儒有博學而不窮，篤行而不倦，幽居而不淫，上通而不困；禮必以和，優遊以法；慕賢而容眾，毀方而瓦合；其寬裕有如此者。儒有內稱儒者は、広く学んで学問に窮まりがなく、行いに篤実で倦むことがなく、人目のない場所に一人でいて
• 儒有澡身浴德，陳言而伏；靜言而正之，而上下不知也；默而翹之，又不急為也；不臨深而為高，不加少而為多；世治不輕，世亂不沮；儒者は、身を清め徳を洗い磨き、進言してはあえて表に出ず控えめにしています。静かに語ってその場
• 儒有合志同方，營道同術；並立則樂，相下不厭；久別則聞，流言不信；義同而進，不同而退；其交有如此者。夫溫良者，仁之本也；慎儒者は、志を同じくし、方向性を等しくする者と交わり、道を共にし、方法論を同じくする者と手を携
• 儒有不隕獲於貧賤，不充詘於富貴；不混君王，不累長上，不閔有司，故曰儒。今人之名儒也，忘常以儒相詬疾。」哀公既得聞此言也，儒者は、貧しく身分が低くても志を失うことなく、富や高い身分を得ても浮かれて節度を失うことなく

• 哀公問於孔子曰：「大禮何如？子之言禮，何其尊也。」孔子對曰：「丘也鄙人，不足以知大禮也。」公曰：「吾子言焉。」孔子曰：「哀公が孔子に「大礼とはどのようなものでしょうか。あなたが礼を語られると、なぜあれほど尊く聞こ
• 公曰：「今之君子，胡莫之行也？」孔子對曰：「今之君子，好利無厭，淫行不倦，荒怠慢遊，固民是盡；以遂其心，以怨其政。忤其眾哀公が「今の君子たちは、なぜ礼を実践する者がいないのでしょうか」と尋ねると、孔子は答えた。「
• 言偃問曰：「夫子之極言禮也，可得而聞乎？」孔子言：「我欲觀夏，是故之杞，而不足征也，吾得夏時焉；我欲觀殷道，是故之宋，而言偃が「先生が礼について極めて詳しく語られるのを、お聞かせいただけますか」と尋ねると、孔子は

• 哀公問於孔子曰：「寡人欲論魯國之士，與之為治。敢問如何取之？」孔子對曰：「生今之世，志古之道；居今之俗，服古之服。舍此而哀公が孔子に「私は魯国の士人を評価して、彼らと共に国を治めたいと思います。あえてお尋ねします
• 公曰：「敢問何如斯可謂之庸人？」孔子曰：「所謂庸人者，心不存慎終之規，口不吐訓格之言；不擇賢以托其身，不力行以自定；見小哀公が「あえてお尋ねしますが、どのような人物を庸人と呼ぶべきでしょうか」と尋ねると、孔子は答
• 公曰：「何謂士人？」孔子曰：「所謂士人者，心有所定，計有所守；雖不能盡道術之本，必有率也；雖不能備百善之美，必有處也。是哀公が「では士人とはどのような人物でしょうか」と尋ねると、孔子は答えた。「いわゆる士人とは、
• 公曰：「何謂君子？」孔子曰：「所謂君子者，言必忠信而心不怨，仁義在身而色無伐，思慮通明而辭不專；篤行信道，自強不息；油然哀公が「では君子とはどのような人物でしょうか」と尋ねると、孔子は答えた。「いわゆる君子とは、
• 公曰：「何謂賢人？」孔子曰：「所謂賢人者，德不踰閑，行中規繩。言足以法於天下，而不傷於身；道足以化於百姓，而不傷於本。富哀公が「では賢人とはどのような人物でしょうか」と尋ねると、孔子は答えた。「いわゆる賢人とは、
• 公曰：「何謂聖人？」孔子曰：「所謂聖者，德合於天地，變通無方。窮萬事之終始，協庶品之自然。敷其大道，而遂成情性。明並日月哀公が「では聖人とはどのような人物でしょうか」と尋ねると、孔子は答えた。「いわゆる聖人とは、
• 公曰：「善哉！非子之賢，則寡人不得聞此言也。雖然，寡人生於深宮之內，長於婦人之手；未嘗知哀，未嘗知憂，未嘗知勞，未嘗知懼哀公は「素晴らしいことです。あなたが賢明でなければ、私はこのような言葉を聞くことはできなかっ
• 哀公問於孔子曰：「請問取人之法。」孔子對曰：「事任於官，無取捷捷，無取鉗鉗，無取啍啍。捷捷，貪也。鉗鉗，亂也。啍啍，誕也哀公が孔子に「人材を採用する方法についてお尋ねしたいと思います」と尋ねると、孔子は答えた。「
• 哀公問於孔子曰：「寡人欲吾國小而能守，大則攻。其道如何？」孔子對曰：「使君朝廷有禮，上下相親，天下百姓皆君之民。將誰攻之哀公が孔子に「私は自国が小さいうちは守りを固め、大きくなれば他国を攻めたいと思っています。そ
• 哀公問於孔子曰：「吾聞君子不博，有之乎？」孔子曰：「有之。」公曰：「何為？」對曰：「為其二乘。」公曰：「有二乘，則何為不哀公が孔子に「私はこう聞いています。君子は博打をしない、と。本当にそうなのでしょうか」と尋ね
• 哀公問於孔子曰：「夫國家之存亡禍福，信有天命，非唯人也。」孔子對曰：「存亡禍福，皆己而已。天災地妖，不能加也。」公曰：「哀公が孔子に「そもそも国家の存亡や禍福には、本当に天命というものがあり、人間の行い次第ではな
• 哀公問於孔子曰：「智者壽乎？仁者壽乎？」孔子對曰：「然。人有三死，而非其命也，行己自取也。夫寢處不時，飲食不節，逸勞過度哀公が孔子に「智者は長寿を得るのでしょうか、それとも仁者が長寿を得るのでしょうか」と尋ねると

• 孔子北遊於農山，子路子貢顏淵侍側。孔子四望，喟然而嘆曰：「於斯致思，無所不至矣。二三子各言爾志，吾將擇焉。」子路進曰：「孔子が北の農山に遊び、子路・子貢・顔淵が側に控えていた。孔子は四方を見渡し、ため息をついて言
• 魯有儉嗇者，瓦鬲煮食，食之，自謂其美，盛之土型之器，以進孔子。孔子受之，歡然而悅，如受大牢之饋。子路曰：「瓦甂，陋器也。魯の国に質素な暮らしをする者がいた。素焼きの鍋で食べ物を煮て食べ、自分ではそれをおいしいと思
• 孔子之楚，而有漁者，而獻魚焉，孔子不受。漁者曰：「天暑市遠，無所鬻也，思慮棄之糞壤，不如獻之君子，故敢以進焉。」於是夫子孔子が楚の国へ行ったとき、一人の漁師が魚を献上したが、孔子は受け取らなかった。漁師は言った。
• 季羔為衛之士師，刖人之足。俄而衛有蒯聵之亂，季羔逃之，走郭門。刖者守門焉，謂季羔曰：「彼有缺。」季羔曰：「君子不踰。」又季羔が衛の司法官となり、人の足を切る刑を執行したことがあった。ほどなく衛に蒯聵の乱が起こり、
• 孔子曰：「季孫之賜我粟千鐘也，而交益親。自南宮敬叔之乘我車也，而道加行。故道雖貴，必有時而後重，有勢而後行。微夫二子之貺孔子は言った。「季孫氏が私に千鐘もの穀物を下さってから、人との交わりはますます親密になった。
• 孔子曰：「王者有似乎春秋，文王以王季為父，以太任為母，以太姒為妃，以武王、周公為子，以太顛、閎天為臣，其本美矣。武王正其孔子は言った。「真の王者のあり方は、春秋の運行に似ているところがある。文王は王季を父とし、太
• 曾子曰：「入是國也：言信於群臣，而留可也；見忠於卿大夫，則仕可也；澤施於百姓，則富可也。」孔子曰：「參之言此可謂善安身矣曾子が言った。「ある国に入ったとき、自分の言葉が群臣に信頼されるなら、そこに留まってよい。自
• 子路為蒲宰。為水備，與其民修溝瀆。以民之勞煩苦也，人與之一簞食、一壺漿。孔子聞之，使子貢止之。子路忿不悅，見孔子，曰：「子路が蒲の長官になった。水害への備えをつくり、民とともに用水路を修理した。民が苦労し疲れてい
• 子路問於孔子曰：「管仲之為人何如？」子曰：「仁也。」子路曰：「昔管仲說襄公，公不受，是不辯也；欲立公子糾而不能，是不智也子路が孔子に尋ねた。「管仲の人柄はどうでしょうか。」 先生は言った。「仁の人だ。」 子路は言
• 孔子適齊，中路聞哭者之聲，其音甚哀。孔子謂其僕曰：「此哭哀則哀矣，然非喪者之哀矣。」驅而前，少進，見有異人焉，擁鐮帶素，孔子が斉に行く途中、道端で泣く声を聞いた。その声は非常に悲しげであった。孔子は御者に言った。
• 孔子謂伯魚曰：「鯉乎，吾聞可以與人終日不倦者，其唯學焉。其容體不足觀也，其勇力不足憚也，其先祖不足稱也，其族姓不足道也。孔子が息子の伯魚に言った。「鯉よ、私はこう聞いている。人と一日中付き合っても飽きられないもの
• 子路見於孔子曰：「負重涉遠，不擇地而休；家貧親老，不擇祿而仕。昔者由也，事二親之時，常食藜藿之實，為親負米百里之外。親歿子路が孔子に会って言った。「重い荷を背負い遠くまで行く者は、休む場所を選んでいられません。家
• 孔子之郯。遭程子於塗，傾蓋而語。終日，甚相親。顧謂子路曰：「取束帛以贈先生。」子路屑然對曰：「由聞之：士不中間見，女嫁無孔子が郯の国へ行った。道中で程子という人物に出会い、車の屋根を傾け合わせて語り合った。一日中
• 孔子自衛反魯，息駕於河梁而觀焉。有懸水三十仞，圜流九十里，魚鱉不能導，黿鼉不能居。有一丈夫方將厲之，孔子使人並涯止之曰：孔子が衛から魯へ帰る途中、河にかかる橋のたもとで車を止めて眺めていた。そこには高さ三十仞もの
• 孔子將行，雨而無蓋。門人曰：「商也有之。」孔子曰：「商之為人也，甚恡於財，吾聞與人交，推其長者，違其短者，故能久也。」孔子が出かけようとすると、雨が降ってきたが車の覆いがなかった。門人が言った。「子夏（商）が持
• 楚王渡江，江中有物大如斗，圓而赤，直觸王舟。舟人取之，王大怪之，遍問群臣，莫之能識。王使使聘於魯，問於孔子。子曰：「此所楚王が長江を渡っていたとき、川の中に升ほどの大きさの、丸くて赤い物体があり、まっすぐに王の乗
• 子貢問於孔子曰：「死者有知乎？將無知乎？」子曰：「吾欲言死之有知，將恐孝子順孫妨生以送死；吾欲言死之無知，將恐不孝之子棄子貢が孔子に尋ねた。「死者には意識があるのでしょうか、それともないのでしょうか。」 先生は言
• 子貢問治民於孔子。子曰：「懍懍焉若持腐索之扞馬。」子貢曰：「何其畏也？」孔子曰：「夫通達禦皆人也。以道導之，則吾畜也；不子貢が民を治めることについて孔子に尋ねた。先生は言った。「まるで腐りかけた縄で暴れ馬を制する
• 魯國之法，贖人臣妾於諸侯者，皆取金於府。子貢贖之，辭而不取金。孔子聞之曰：「賜失之矣。夫聖人之舉事也，可以移風易俗，而教魯国の法律では、他国で捕らわれ召使いにされている魯の人を身請けした者には、国庫から代金が支払
• 子路治蒲，請見於孔子曰：「由願受教於夫子。」子曰：「蒲其如何？」對曰：「邑多壯士，又難治也。」子曰：「然，吾語爾。恭而敬子路が蒲の地を治めることになり、孔子に会って教えを請うた。「私は先生から教えをいただきたいの

• 孔子曰：「君子有三恕，有君不能事，有臣而求其使，非恕也；有親不能孝，有子而求其報，非恕也；有兄不能敬，有弟而求其順，非恕孔子は言った。「君子には三つの『恕（おもいやり）』がある。自分が主君に仕えることができないの
• 孔子曰：「君子有三思，不可不察也。少而不學，長無能也；老而不教，死莫之思也；有而不施，窮莫之救也。故君子少思其長則務學，孔子は言った。「君子には三つの『思い（先を見越した考え）』があり、よく心得ておかなければなら
• 伯常騫問於孔子曰：「騫固周國之賤吏也，不自以不肖，將北面以事君子，敢問正道宜行，不容於世，隱道宜行，然亦不忍，今欲身亦不伯常騫が孔子に尋ねた。「私はもともと周の卑しい役人にすぎませんが、自分を才能がないとは思って
• 孔子觀於魯桓公之廟，有欹器焉。夫子問於守廟者曰：「此謂何器？」對曰：「此蓋為宥坐之器。」孔子曰：「吾聞宥坐之器，虛則欹，孔子が魯の桓公の廟を見学していると、傾いた器があった。先生は廟を守る者に尋ねた。「これは何と
• 孔子觀於東流之水。子貢問曰：「君子所見大水，必觀焉何也？」孔子對曰：「以其不息，且遍與諸生而不為也。夫水似乎德，其流也則孔子が東へ流れる川の水を眺めていた。子貢が尋ねた。「君子が大きな水を見るときには、必ずじっと
• 子貢觀於魯廟之北堂，出而問於孔子曰：「向也賜觀於太廟之堂，未既輟，還瞻北蓋，皆斷焉，彼將有說耶？匠過之也。」孔子曰：「太子貢が魯の宗廟の北の堂を見学し、外に出てから孔子に尋ねた。「先ほど私が太廟の堂を見たとき、ま
• 孔子曰：「吾有所齒，有所鄙，有所殆。夫幼而不能強學，老而無以教，吾恥之；去其鄉事君而達，卒遇故人，曾無舊言，吾鄙之；與小孔子は言った。「私には恥じることがあり、卑しいと思うことがあり、危ういと思うことがある。若い
• 子路見於孔子。孔子曰：「智者若何？仁者若何？」子路對曰：「智者使人知己，仁者使人愛己。」子曰：「可謂士矣。」子路出，子貢子路が孔子に会った。孔子は尋ねた。「智者とはどのような者か。仁者とはどのような者か。」子路は
• 子貢問於孔子曰：「子從父命孝，臣從君命貞乎？奚疑焉。」孔子曰：「鄙哉賜，汝不識也。昔者明王萬乘之國，有爭臣七人，則主無過子貢が孔子に尋ねた。「子が父の命令に従うのを孝といい、臣が君の命令に従うのを貞というのでしょ
• 子路盛服見於孔子。子曰：「由是倨倨者何也？夫江始出於岷山，其源可以濫觴，及其至於江津，不舫舟不避風則不可以涉，非唯下流水子路が立派に着飾って孔子に会った。先生は言った。「由よ、そのおごり高ぶった様子は何だ。そもそ
• 子路問於孔子曰：「有人於此，披褐而懷玉，何如？」子曰：「國無道，隱之可也；國有道，則袞冕而執玉。」子路が孔子に尋ねた。「ここに一人の人がいて、粗末な着物をまとって美しい玉を懐に隠し持っている

• 魯哀公問於孔子曰：「昔者舜冠何冠乎？」孔子不對。公曰：「寡人有問於子而子無言，何也？」對曰：「以君之問不先其大者，故方思魯の哀公が孔子に尋ねた。「昔、舜はどのような冠をかぶっていたのだろうか。」孔子は答えなかった
• 孔子讀史至楚復陳，喟然嘆曰：「賢哉楚王！輕千乘之國，而重一言之信，匪申叔之信，不能達其義，匪莊王之賢，不能受其訓。」孔子が歴史書を読み、楚が陳の国を復興させた記事に至ったとき、感嘆して言った。「賢明なことだ、
• 孔子常自筮其卦，得賁焉，愀然有不平之狀。子張進曰：「師聞卜者得賁卦，吉也，而夫子之色有不平，何也？」孔子對曰：「以其離耶孔子があるとき自分で占いをして、賁の卦を得た。すると浮かぬ顔をして不満げな様子であった。子張
• 孔子曰：「吾於《甘棠》，見宗廟之敬甚矣，思其人必愛其樹，尊其人必敬其位，道也。」孔子は言った。「私は『甘棠』の詩において、人々が祖先の廟を敬う思いの深さを見た。ある人物を慕
• 子路戎服見於孔子，拔劍而舞之，曰：「古之君子，以劍自衛乎？」孔子曰：「古之君子忠以為質，仁以為衛，不出環堵之室，而知千里子路が軍装で孔子に会い、剣を抜いて舞いながら言った。「昔の君子は、剣によって自分の身を守った
• 楚王出遊，亡弓，左右請求之。王曰：「止，楚王失弓，楚人得之，又何求之！」孔子聞之，惜乎其不大也，不曰人遺弓，人得之而已，楚王が外出して遊んでいたとき、弓をなくしてしまった。側近たちが探すことを願い出た。王は言った
• 孔子為魯司寇，斷獄訟皆進眾議者而問之，曰：「子以為奚若？某以為何若？」皆曰云云如是，然後夫子曰：「當從某子幾是。」孔子が魯の司法長官となり、裁判の判決を下すときには、いつも関係者たちを集めて議論させ、彼らに
• 孔子問漆雕憑曰：「子事臧文仲武仲及孺子容，此三大夫孰賢？」對曰：「臧氏家有守龜焉，名曰蔡，文仲三年而為一兆，武仲三年而為孔子が漆雕憑に尋ねた。「あなたは臧文仲・臧武仲、そして孺子容にお仕えしたが、この三人の大夫の
• 魯公索氏，將祭而亡其牲。孔子聞之曰：「公索氏不及二年將亡，後一年而亡。」門人問曰：「昔公索氏亡其祭牲，而夫子曰，不及二年魯の公索氏が、まさに祭りを行おうとしたときに、供え物にする牲畜を紛失してしまった。孔子はこれ
• 虛芮二國爭田而訟，連年不決，乃相謂曰：「西伯仁也，盍？質之。」入其境則耕者讓畔，行者讓路；入其朝士讓為大夫，大夫讓於卿。虞と芮という二つの国が田地の境界をめぐって争い、訴訟が数年たっても決着しなかった。そこで両国
• 曾子曰：「狎甚則相簡，莊甚則不親，是故君子之狎足以交歡，其莊足以成禮。」孔子聞斯言也，曰：「二三子誌之，孰謂參也不知禮乎曾子が言った。「馴れ親しみすぎれば互いを軽んじるようになり、堅苦しく威厳を保ちすぎれば親しみ
• 哀公問曰：「紳委章甫，有益於仁乎？」孔子作色而對曰：「君胡然焉，衰麻苴杖者，誌不存乎樂，非耳弗聞，服使然也；黼黻袞冕者，哀公が尋ねた。「礼服の帯や冠、正式な冠をかぶることは、仁の徳を高めることに役立つのだろうか。
• 孔子謂子路曰：「見長者而不盡其辭，雖有風雨，吾不能入其門矣。故君子以其所能敬人，小人反是。」孔子が子路に言った。「年長者に会っても、自分の言うべきことを十分に言い尽くさないような者であ
• 孔子謂子路曰：「君子以心導耳目，立義以為勇；小人以耳目導心，不愻以為勇。故曰退之而不怨，先之斯可從已。」孔子が子路に言った。「君子は自分の心によって耳や目の働きを導き、正しい道理を打ち立てることを
• 孔子曰：「君子三患，未之聞，患不得聞；既得聞之，患弗得學；既得學之，患弗能行。有其德而無其言，君子恥之；有其言而無其行，孔子は言った。「君子には三つの患いがある。まだそれを聞いていない間は、聞くことができないこと
• 魯人有獨處室者，鄰之嫠婦，亦獨處一室。夜暴風雨至，嫠婦室壞，趨而托焉，魯人閉戶而不納，嫠婦自牖與之言：「何不仁而不納我乎魯の国に、独り家に住む男がいた。隣にも、独り身の未亡人が一人で住んでいた。ある夜、激しい嵐が
• 孔子曰：「小辯害義，小言破道，關睢興於鳥而君子美之，取其雄雌之有別；鹿鳴興於獸，而君子大之，取其得食而相呼。若以鳥獸之名孔子は言った。「些末な弁舌は大きな道義を損ない、些末な言葉尻へのこだわりは大道を壊してしまう
• 孔子謂子路曰：「君子而強氣，而不得其死；小人而強氣，則刑戮薦蓁。豳詩曰：『殆天之未陰雨，徹彼桑土，綢繆牖戶，今汝下民，或孔子が子路に言った。「君子でありながら気力にまかせて強がれば、自然な死に方をすることができな

• 孔子謂南宮敬叔曰：「吾聞老聃博古知今，通禮樂之原，明道德之歸，則吾師也。今將往矣。」對曰：「謹受命。」遂言於魯君曰：「臣孔子は南宮敬叔に言った。「私は老聃という人物が、古今の事に広く通じ、礼楽の根本を極め、道徳の
• 及去周，老子送之曰：「吾聞富貴者送人以財，仁者送人以言。吾雖不能富貴，而竊仁者之號，請送子以言乎？凡當今之士，聰明深察而周を去るとき、老子は孔子を見送ってこう言った。「私はこう聞いている。富貴な者は人を見送るのに
• 孔子觀乎明堂。睹四門墉有堯舜之容，桀紂之象；而各有善惡之狀，興廢之誡焉。又有周公相成王，抱之負斧扆，南面以朝諸侯之圖焉。孔子は明堂を見学した。四方の門の壁には堯・舜の姿と桀・紂の姿が描かれ、それぞれに善悪のありさ
• 孔子觀周，遂入太祖后稷之廟。廟堂右階之前，有金人焉，三緘其口，而銘其背曰：「古之慎言人也，戒之哉。無多言，多言多敗。無多孔子は周を見学し、ついに始祖・后稷を祀る廟に入った。廟堂の右の階段の前に金属製の人形があり、
• 孔子見老聃而問焉，曰：「甚矣，道之於今難行也。吾比執道，而今委質以求當世之君而弗受也。道於今難行也。」老子曰：「夫說者流孔子は老聃に会って尋ねた。「ひどいものです、今の世で道を行うことの難しさは。私は近頃、道を守

• 衛將軍文子，問於子貢曰：「吾聞孔子之施教也，先之以詩書，而道之以孝悌；說之以仁義，觀之以禮樂；然後成之以文德。蓋入室升堂衛の将軍文子が子貢に尋ねた。「私はこう聞いている。孔子が教えを授けるとき、まず詩経・書経を学
• 子貢對曰：「夫能夙興夜寐，諷誦崇禮；行不貳過，稱言不茍，是顏回之行也。孔子說之以詩曰：『媚茲一人，應侯慎德。永言孝思，孝朝早くから夜遅くまで励み、詩を誦し礼を尊ぶことができ、同じ過ちを二度と繰り返さず、発言をいい
• 若逢有德之君，世受顯命，不失厥名，以禦於天子，則王者之相也。在貧如客，使其臣如借。不遷怒，不深怨，不錄舊罪，是冉雍之行也もし徳のある君主に出会えば、代々重要な任命を受け続けてもその名を汚さず、天子にお仕えするなら
• 不畏強禦，不侮矜寡。其言循性，其都以富。材任治戎，是仲由之行也。孔子和之以文，說之以詩曰：『受小拱大拱，而為下國駿龐，荷権勢ある者を恐れず、身寄りのない孤独な者を侮らない。その発言は本来の性質に忠実で、行いは充実
• 恭老恤幼，不忘賓旅。好學博藝，省物而勤也，是冉求之行也。孔子因而語之曰：『好學則智，恤孤則惠。恭則近禮，勤則有繼。堯舜篤老人を敬い幼い者をいたわり、旅人や客人への配慮を忘れない。学問を好んで諸芸に通じ、物事を省み
• 齊莊而能肅，誌通而好禮。擯相兩君之事，篤雅有節，是公西赤之行也。子曰：『禮經三百，可勉能也，』威儀三千則難也。公西赤問曰威儀を保ちながらも厳粛であり、志は物事に通じ礼を好む。両国の君主の間で応対役を務め、篤実で優
• 博無不學。其貌恭，其德敦。其言於人也，無所不信。其驕於人也，常以浩浩。是以眉壽，是曾參之行也。孔子曰：『孝，德之始也；悌広く学んであらゆることを修めている。その容貌は恭しく、その徳は篤い。人と接するときには、信頼
• 美功不伐，貴位不善。不侮不佚不傲無告，是顓孫師之行也。孔子言之曰：『其不伐，則猶可能也。其不弊百姓，則仁也。詩云：愷悌君立派な功績を立てても自慢せず、高い地位を得ても驕り高ぶらない。人を侮らず、怠らず、傲慢になら
• 送迎必敬，上交下接若截焉，是卜商之行也。孔子說之以詩曰：『式夷式已，無小人殆。若商也，其可謂不險矣。』人を送り迎えするときは必ず敬意を払い、目上の者と交わるときも目下の者と接するときも、けじめを
• 貴之不喜，賤之不怒。茍利於民矣，廉於行己。其事上也，以佑其下，是淡臺滅明之行也。孔子曰：『獨貴獨富，君子助之，夫也中之矣尊重されても喜ばず、軽んじられても怒らない。少しでも民の利益になるならば行い、自分自身に対し
• 先成其慮，及事而用之；故動則不妄，是言偃之行也。孔子曰：『欲能則學，欲知則問，欲善則詳，欲給則豫。當是而行，偃也得之矣。あらかじめ考えを十分に練っておき、いざ事に臨んでそれを用いる。だから行動を起こしても軽率にな
• 獨居思仁，公言仁義。其於詩也，則一日三覆，白圭之玷。是宮絳之行也。孔子信其能仁，以為異士。一人でいるときも仁を思い、人前で語るときも仁義を口にする。詩経の「白圭の玷(白い玉の傷)」の
• 自見孔子，出入於戶，未嘗越禮。往來過之，足不履影。啟蟄不殺，方長不折。執親之喪，未嘗見齒，是高柴之行也。孔子曰：『柴於親孔子に師事してからというもの、戸口の出入りにおいて礼を踏み外したことがない。人の行き来する場
• 凡此諸子，賜之所親睹者也。吾子有命而訊賜，賜也固不足以知賢。」文子曰：「吾聞之也，國有道則賢人興焉，中人用焉，乃百姓歸之「以上の弟子たちは、私が実際に接して見てきた者たちです。あなた様が仰せになって私に尋ねられま
• 子貢既與衛將軍文子言，適魯見孔子曰：「衛將軍文子問二三子之於賜，不壹而三焉。賜也辭不獲命，以所見者對矣，未知中否？請以告子貢は衛の将軍文子との対話を終えると、魯へ戻って孔子に会い、こう報告した。「衛の将軍文子が私
• 子貢曰：「敢問夫子之所知者，蓋盡於此而已乎？」孔子曰：「何謂其然？亦略舉耳目之所及而矣。昔晉平公問祁奚曰：『羊舌大夫，晉子貢は言った。「お尋ねします。先生がご存知の人物は、以上ですべてなのでしょうか。」孔子は言っ

• 哀公問於孔子曰：「當今之君，孰為最賢？」孔子對曰：「丘未之見也。抑有衛靈公乎？」公曰：「吾聞其閨門之內無別，而子次之賢。哀公が孔子に尋ねた。「今の世の君主の中で、誰が最も優れているだろうか。」孔子は答えた。「私は
• 子貢問於孔子曰：「今之人臣，孰為賢？」子曰：「吾未識也，往者齊有鮑叔，鄭有子皮，則賢者矣。」子貢曰：「齊無管仲，鄭無子產子貢が孔子に尋ねた。「今の世の家臣の中で、誰が優れているでしょうか。」孔子は言った。「私には
• 哀公問於孔子曰：「寡人聞忘之甚者，徙而忘其妻。有諸？」孔子對曰：「此猶未甚者也。甚者乃忘其身。」公曰：「可得而聞乎？」孔哀公が孔子に尋ねた。「私はこう聞いている、物忘れの甚だしい者は、引っ越しのときに自分の妻のこ
• 顏淵將西遊於宋，問於孔子曰：「何以為身？」子曰：「恭敬忠信而已矣。恭則遠於患，敬則人愛之，忠則和於眾，信則人任之。勤斯四顔淵が西方の宋の国へ遊学しようとして、孔子に尋ねた。「どのように我が身を処すべきでしょうか。
• 孔子讀《詩》於《正月》六章，惕焉如懼。曰：「彼不達之君子，豈不殆哉？從上依世，則道廢；違上離俗，則身危。時不興善，己獨由孔子は詩経の「正月」篇の第六章を読んで、恐れおののくかのように慎み深くなった。そして言った。
• 子路問於孔子曰：「賢君治國，所先者何？」孔子曰：「在於尊賢而賤不肖。」子路曰：「由聞晉中行氏尊賢而賤不肖矣，其亡何也？」子路が孔子に尋ねた。「賢明な君主が国を治めるにあたって、まず優先すべきことは何でしょうか。」
• 孔子閑處，喟然而嘆曰：「向使銅鞮伯華無死，則天下其有定矣。」子路曰：「由願聞其人也。」子曰：「其幼也敏而好學，其壯也有勇孔子は閑暇のときに、ため息をついてこう嘆いた。「もし銅鞮伯華が死なずにいたら、天下はきっと安

• 齊景公來適魯，舍於公館。使晏嬰迎孔子，孔子至。景公問政焉。孔子答曰：「政在節財。」斉の景公が魯にやって来て、公館に宿泊した。晏嬰に命じて孔子を迎えさせ、孔子が到着した。景公は
• 公悅，又問曰：「秦穆公國小處僻而霸，何也？」孔子曰：「其國雖小其志大，處雖僻而政其中。其舉也果，其謀也和。法無私而令不愉景公は喜んで、さらに尋ねた。「秦の穆公は国が小さく辺鄙な場所にありながら覇者となった。それは
• 哀公問政於孔子。孔子對曰：「政之急者，莫大乎使民富且壽也。」公曰：「為之奈何？」孔子曰：「省力役，薄賦斂；則民富矣。敦禮哀公が孔子に政治について尋ねた。孔子は答えた。「政治の急務として、民を富ませ、かつ長寿にする
• 衛靈公問於孔子曰：「有語寡人有國家者，計之於廟堂之上，則政治矣。何如？」孔子曰：「其可也。愛人者則人愛之，惡人者則人惡之衛の霊公が孔子に尋ねた。「私にこう語る者がいる、国家を治める者は、廟堂の中で計画を立てさえす
• 孔子見宋君，君問孔子曰：「吾欲使長有國，而列都得之。吾欲使民無惑，吾欲使士竭力，吾欲使日月當時，吾欲使聖人自來，吾欲使官孔子が宋の君主に会うと、君主は孔子に尋ねた。「私は末永く国を保ち、諸都市もそれにふさわしくあ
• 子貢問於孔子曰：「昔者齊君問政於夫子，夫子曰：『政在節財。』魯君問政於夫子，子曰：『政在諭臣。』葉公問政於夫子，夫子曰：子貢が孔子に尋ねた。「以前、斉の君主が先生に政治について尋ねたとき、先生は『政治の要諦は財政
• 孔子曰：「忠臣之諫君，有五義焉。一曰譎諫，二曰戇諫，三曰降諫，四曰直諫，五曰風諫。唯度主而行之，吾從其風諫乎？」孔子は言った。「忠臣が主君を諫めるには、五つのやり方がある。一つは遠回しに諭す譎諫、二つは愚
• 子曰：「夫道不可不貴也。中行文子倍道失義，以亡其國；而能禮賢，以活其身。聖人轉禍為福，此謂是與？」孔子は言った。「そもそも道というものは、貴ばずにはいられないものだ。中行文子は道に背き義を見
• 楚王將遊荊臺，司馬子祺諫，王怒之。令尹子西賀於殿下，諫曰：「今荊臺之觀，不可失也。」王喜拊子西之背曰：「與子共樂之矣。」楚王が荊台に遊びに行こうとしたところ、司馬の子祺が諫めたが、王は怒った。令尹(宰相)の子西は
• 子貢聞於孔子曰：「夫子之於子產、晏子，可為至矣。敢問二大夫之所為，目夫子之所以與之者。」孔子曰：「夫子產於民為惠主，於學子貢が孔子に尋ねた。「先生の子産・晏子に対する評価は、まことに極まったものと申せましょう。あ
• 齊有一足之鳥，飛集於宮朝，下止於殿前，舒翅而跳。齊侯大怪之，使使聘魯，問孔子。孔子曰：「此鳥名曰商羊，水祥也。昔童兒有屈斉の国に一本足の鳥が現れ、宮殿の朝廷に飛来して集まり、殿舎の前に降り立って、翼を広げて跳ねた
• 孔子謂宓子賤曰：「子治單父眾悅，子何施而得之也？子語丘所以為之者。」對曰：「不齊之治也，父恤其子，其子恤諸孤，而哀喪紀。孔子は宓子賤に言った。「そなたは単父の地を治めて民を喜ばせていると聞く。どのような施策によっ
• 子貢為信陽宰，將行，辭於孔子。孔子曰：「勤之慎之。奉天子之時，無奪無伐，無暴無盜。」子貢曰：「賜也，少而事君子，豈以盜為子貢が信陽の長官に任じられ、赴任するにあたり孔子に別れの挨拶をした。孔子は言った。「務めに励
• 子路治蒲三年，孔子過之。入其境，曰：「善哉，由也。恭敬以信矣。」入其邑，曰：「善哉，由也。忠信而寬矣。」至其庭，曰：「善子路が蒲の地を治めて三年、孔子がそこを通りかかった。その領地に入ると、孔子は言った。「すばら

• 孔子曰：「行己有六本焉，然後為君子也。立身有義矣，而孝為本；喪紀有禮矣，而哀為本；戰陣有列矣，而勇為本；治政有理矣，而農孔子は言った。「わが身の行いには六つの根本がある。それを踏まえて初めて君子となれるのだ。立身
• 孔子曰：「良藥苦於口，而利於病；忠言逆於耳，而利於行。湯武以諤諤而昌，桀紂以唯唯而亡。君無爭臣，父無爭子，兄無爭弟，士無孔子は言った。「良薬は口に苦いが病には効き、忠告は耳に痛いが行いには役立つ。殷の湯王・周の武
• 孔子見齊景公，公悅焉，請置廩丘之邑以為養。孔子辭而不受。入謂弟子曰：「吾聞君子賞功受賞。今吾言於齊君，君未之有行，而賜吾孔子が斉の景公に謁見すると、景公は喜んで、廩丘の邑を与えて孔子の生活の資にしようとした。孔子
• 孔子在齊，舍於外館，景公造焉。賓主之辭既接，而左右白曰：「周使適至，言先王廟災。」景公覆問災何王之廟也。孔子曰：「此必厘孔子が斉に滞在し、迎賓館に宿泊していたとき、景公が訪ねてきた。挨拶を交わしていると、側近が「
• 子夏三年之喪畢，見於孔子。子曰：「與之琴，使之弦。」侃侃而樂，作而曰：「先王制禮，不敢不及。」子曰：「君子也。」閔子三年子夏が三年の喪を終え、孔子に会いに来た。孔子が「彼に琴を与え、弾かせてみなさい」と言うと、子
• 孔子曰：「無體之禮，敬也；無服之喪，哀也；無聲之樂，歡也。不言而信，不動而威，不施而仁。誌夫鐘之音：怒而擊之則武，憂而擊孔子は言った。「形式(儀礼の作法)を伴わなくても心のこもった敬いは礼であり、喪服を着なくても
• 孔子見羅雀者所得，皆黃口小雀。夫子問之曰：「大雀獨不得，何也？」羅者曰：「大雀善驚而難得，黃口貪食而易得。黃口從大雀則不孔子が鳥を捕らえる網を張る者の獲物を見ると、みな黄色い嘴の若い雀ばかりだった。孔子が「大きな
• 孔子讀《易》至於「損益」，喟然而嘆。子夏避席問曰：「夫子何嘆焉？」孔子曰：「夫自損者，必有益之；自益者，必有決之。吾是以孔子が易経を読んで「損」「益」の卦のところに至り、深いため息をついた。子夏が席を立って「先生
• 子路問於孔子曰：「請釋古之道，而行由之意可乎？」子曰：「不可。昔東夷之子，慕諸夏之禮，有女而寡，為內私婿，終身不嫁。嫁則子路が孔子に尋ねた。「昔からの決まった道(慣習・礼)にとらわれず、私の思うままに行動してもよ
• 曾子耘瓜，誤斬其根。曾皙怒建大杖以擊其背，曾子仆地而不知人。久之有頃，乃蘇，欣然而起。進於曾皙曰：「向也，參得罪於大人。曾子が瓜畑の草取りをしていて、誤ってその根を切ってしまった。父の曾晳は怒って大きな杖を振り上
• 荊公子行年十五，而攝荊相事。孔子聞之，使人往觀其為政焉。使者反曰：「視其朝清凈而少事。其堂上有五老焉，其廊下有二十壯士焉荊(楚)の公子は、まだ十五歳でありながら荊の宰相の職務を代行していた。孔子はこれを聞き、人を
• 子夏問於孔子曰：「顏回之為人奚若？」子曰：「回之信，賢於丘。」曰：「子貢之為人奚若？」子曰：「賜之敏，賢於丘。」曰：「子子夏が孔子に尋ねた。「顔回はどのような人物ですか。」孔子は「回の誠実さは、私よりも優れている
• 孔子遊於泰山，見榮聲期。行乎郕之野，鹿裘帶索，瑟瑟而歌。孔子問曰：「先生所以為樂者，何也？」期對曰：「吾樂甚多，而至者三孔子が泰山に出かけたとき、栄声期という人物に出会った。郕の野を歩いていると、鹿の皮衣をまとい
• 孔子曰：「回有君子之道四焉：強於行義、弱於受諫、怵於待祿、慎於治身。史悵有男子之道三焉：不仕而敬上、不祀而敬鬼、直己而曲孔子は言った。「顔回には君子の道が四つある。義を行うことに強く、人の諫めを素直に受け入れるこ
• 曾子侍曰：「參昔常聞夫子三言，而未之能行也。夫子見人之一善，而忘其百非；是夫子之易事也。見人之有善，若己有之；是夫子之不曾子が孔子のそばに控えて言った。「私は昔からいつも先生の三つの教えを聞いてきましたが、いまだ
• 孔子曰：「吾死之後，則商也日益，賜也日損。」曾子曰：「何謂也？」子曰：「商也，好與賢己者處；賜也，好說不若己者。不知其子孔子は言った。「私が死んだ後、子夏(商)は日に日に進歩し、子貢(賜)は日に日に後退するだろう
• 曾子從孔子之齊，齊景公以下卿之禮聘曾子，曾子固辭。將行，晏子送之曰：「吾聞之君子遺人以財不若善言。今夫蘭本三年，湛之以鹿曾子が孔子に従って斉に行った。斉の景公は下卿の礼をもって曾子を招こうとしたが、曾子は固く辞退
• 孔子曰：「與富貴而下人，何人不尊？以富貴而愛人，何人不親？發言不逆，可謂知言矣；言而眾向之，可謂知時矣。是故：以富而能富孔子は言った。「富や高い地位にありながら人にへりくだれば、誰がその人を尊ばないだろうか。富や
• 孔子曰：「中人之情也，有餘則侈，不足則儉，無禁則淫，無度則逸，從欲則敗。是故鞭樸之子，不從父之教；刑戮之民，不從君之令。孔子は言った。「中程度の人の性情は、余裕があれば贅沢に流れ、不足すれば倹約するようになり、禁
• 孔子曰：「巧而好度，必攻；勇而好問，必勝；智而好謀，必成。以愚者反之。是以：非其人，告之弗聽；非其地，樹之弗生。得其人，孔子は言った。「巧みでありながら計画を好む者は、必ず物事を成し遂げる。勇敢でありながら人に問
• 孔子曰：「舟非水，不行；水入舟，則沒。君非民，不治；民犯上，則傾。是故君子不可不嚴也，小人不可不整一也。」孔子は言った。「舟は水がなければ進まないが、水が舟の中に入り込めば沈んでしまう。君主は民がい
• 齊高庭問於孔子曰：「庭不曠山，不直地。衣穰而提贄，精氣以問事君子之道，願夫子告之。」孔子曰：「貞以幹之，敬以輔之；施仁無斉の高庭が孔子に尋ねた。「私は山を越えるほどの見識も、地を正すほどの力もありませんが、粗末な

• 季桓子穿井，獲如玉缶，其中有羊焉。使使問孔子曰：「吾穿井於費，而於井中得一狗。何也？」孔子曰：「丘之所聞者，羊也。丘聞之季桓子が井戸を掘っていたところ、玉の甕のようなものを掘り当て、その中に羊のようなものが入って
• 吳伐越，隳會稽，獲巨骨一節，專車焉。吳子使來聘於魯，且問之孔子。命使者曰：「無以吾命也。」賓既將事，乃發幣於大夫及孔子。呉が越を討ち、会稽の城を破壊したとき、車一台分もある巨大な骨の一節を手に入れた。呉王は使者を
• 孔子在陳，陳惠公賓之於上館。時有隼，集陳侯之庭而死。楛矢貫之石砮，其長尺有咫。惠公使人持隼如孔子館而問焉。孔子曰：「隼之孔子が陳にいたとき、陳の恵公は孔子を上館にもてなした。ちょうどそのとき隼が一羽、陳侯の庭に舞
• 郯子朝魯，魯人問曰：「少昊氏以鳥名官，何也？」對曰：「吾祖也，我知之。昔黃帝以雲紀官，故為雲師而雲名。炎帝以火，共工以水郯子が魯に参朝した。魯の人が尋ねた。「少昊氏が鳥の名で官職を名づけたのは、なぜですか。」郯子
• 邾隱公朝於魯，子貢觀焉。邾子執玉，高其容仰；定公受玉，卑其容俯。子貢曰：「以禮觀之，二君者將有死亡焉。夫禮，生死存亡之體邾の隠公が魯に参朝した際、子貢がその様子を観察した。邾の君主は玉を捧げ持つとき、顔を高く上げ
• 孔子在陳，陳侯就之燕遊焉。行路之人云：「魯司鐸災及宗廟。」以告孔子。子曰：「所及者，其桓僖之廟。」陳侯曰：「何以知之？」孔子が陳にいたとき、陳侯が孔子のもとを訪れて共に遊覧した。道行く人が「魯の司鐸(役所)が火災
• 陽虎既奔齊，自齊奔晉，適趙氏。孔子聞之，謂子路曰：「趙氏其世有亂乎？」子路曰：「權不在焉，豈不為亂？」孔子曰：「非汝所知陽虎は斉に亡命した後、斉から晋に逃げ、趙氏のもとに身を寄せた。孔子はこれを聞き、子路に言った
• 季康子問於孔子曰：「今周十二月，夏之十月，而猶有螽，何也？」孔子對曰：「丘聞之火伏而後蟄者畢。今火猶西流，司歷過也。」季季康子が孔子に尋ねた。「今は周の暦で十二月、夏の暦でいえば十月にあたりますが、それでもまだイ
• 吳王夫差將與哀公見晉侯。子服景伯對使者曰：「王合諸侯，則伯率侯牧以見於王。伯合諸侯，則侯率子男以見於伯。今諸侯會，而君與呉王の夫差は、魯の哀公とともに晋侯に謁見しようとしていた。子服景伯は呉の使者に言った。「天子
• 叔孫氏之車士曰子鉏商，采薪於大野。獲麟焉，折其前左足，載以歸，叔孫以為不祥，棄之於郭外。使人告孔子曰：「有麏而角者，何也叔孫氏の御者で子鉏商という者が、大野で薪を採っていた。そこで麟を捕らえ、その前の左足を折って

• 哀公問政於孔子。孔子對曰：「文武之政，布在方策。其人存，則其政舉；其人亡，則其政息。天道敏生，人道敏政，地道敏樹。夫政者哀公が政治について孔子に尋ねた。孔子は答えた。「文王・武王の政治のあり方は、文書や木簡に記さ
• 公曰：「子之言美矣、至矣。寡人實固，不足以成之也。」孔子曰：「好學近乎智，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，則知所以修身哀公は言った。「あなたの言葉は美しく、この上ないものです。しかし私は実に頑固で愚かなので、そ
• 公曰：「政其盡此而已乎？」孔子曰：「凡為天下國家有九經。曰：修身也、尊賢也、親親也、敬大臣也、體群臣也、子庶民也、來百工哀公は言った。「政治とはそれで尽くされるのでしょうか。」孔子は言った。「そもそも天下国家を治
• 公曰：「為之奈何？」孔子曰：「齊潔盛服，非禮不動，所以修身也；去讒遠色，賤財而貴德，所以尊賢也；爵其能，重其祿，同其好惡哀公は言った。「それをどのように実行すればよいのでしょうか。」孔子は言った。「心身を清め衣服
• 公曰：「子之教寡人備矣，敢問行之所始。」孔子曰：「立愛自親始，教民睦也；立敬自長始，教民順也。教之慈睦，而民貴有親；教以哀公は言った。「あなたの私への教えはこれで十分に備わりました。あえて、それを実行する際にはど
• 宰我問於孔子曰：「吾聞鬼神之名，而不知所謂。敢問焉。」孔子曰：「人生有氣、有魂。氣者，人之盛也。夫生必死，死必歸土，此謂宰我が孔子に尋ねた。「私は『鬼神』という言葉を耳にしますが、それが何を指すのか分かりません。

• 魯定公問於顏回曰：「子亦聞東野畢之善御乎？」對曰：「善則善矣。雖然，其馬將必佚。」定公色不悅，謂左右曰：「君子固有誣人也魯の定公が顔回に尋ねた。「あなたも東野畢が馬車を御するのが上手だと聞いているか。」顔回は答え
• 孔子在衛，昧旦晨興。顏回侍側，聞哭者之聲甚哀。子曰：「回，汝知此何所哭乎？」對曰：「回以此哭聲非但為死者而已，又有生離別孔子が衛の国にいたとき、明け方早くに起き出した。顔回がそばに控えていたが、泣く声が聞こえ、そ
• 顏回問於孔子曰：「成人之行，若何？」子曰：「達於情性之理，通於物類之變；知幽明之故，睹遊氣之原；若此，可謂成人矣。既能成顔回が孔子に尋ねた。「人格が完成した人物の行いとは、どのようなものでしょうか。」先生は言った
• 顏回問於孔子曰：「臧文仲、武仲孰賢？」孔子曰：「武仲賢哉。」顏回曰：「武仲世稱聖人而身不免於罪，是智不足稱也；好言兵討，顔回が孔子に尋ねた。「臧文仲と臧武仲では、どちらが優れているでしょうか。」先生は言った。「武
• 顏回問於君子。孔子曰：「愛近仁，度近智。為己不重，為人不輕。君子也夫。」回曰：「敢問其次。」子曰：「弗學而行，弗思而得，顔回が君子について尋ねた。先生は言った。「人を愛することは仁に近く、物事をよく推し量ることは
• 仲孫何忌問於顏回曰：「仁者一言，而必有益於仁、智，可得聞乎？」回曰：「一言而有益於智，莫如預；一言而有益於仁，莫如恕。夫仲孫何忌が顔回に尋ねた。「仁者のひとことで、必ず仁と智の両方に役立つ言葉があるとのこと、聞か
• 顏回問小人。孔子曰：「毀人之善，以為辯；狡訐懷詐，以為智。幸人之有過，恥學而羞不能。小人也。」顔回が小人について尋ねた。先生は言った。「人の善行をけなして、それを弁が立つことだと思い込む
• 顏回問子路曰：「力猛於德而得其死者，鮮矣。盍慎諸焉？」顔回が子路に言った。「力が徳よりも勝っていて、それでいて天寿を全うできる者は、めったにいませ
• 孔子謂顏回曰：「人莫不知此道之美，而莫之御也。莫之為也，何居？為聞者，盍日思也夫？」孔子が顔回に言った。「人は誰しもこの道の美しさを知らないわけではない。だが、それを実際に身に
• 顏回問於孔子曰：「小人之言有同乎？君子者不可不察也。」孔子曰：「君子以行言，小人以舌言。故君子為義之上相疾也，退而相愛；顔回が孔子に尋ねた。「小人の言葉にも君子と同じように見えるものがあるのでしょうか。君子はよく
• 顏回問：「朋友之際，如何？」孔子曰：「君子之於朋友也，心必有非焉而弗能謂『吾不知』，其仁人也。不忘久德，不思久怨；仁矣夫顔回が尋ねた。「友人との付き合いは、どのようにすればよいのでしょうか。」先生は言った。「君子
• 叔孫武叔見未仕於顏回。回曰：「賓之。」武叔多稱人之過，而己評論之。顏回曰：「固子之來辱也，宜有得於回焉。吾聞知諸孔子曰：叔孫武叔が、まだ仕官していない頃の顔回のもとを訪ねてきた。顔回は側近に「客人として丁重にお迎
• 顏回謂子貢曰：「吾聞諸夫子：『身不用禮，而望禮於人；身不用德，而望德於人；亂也。』夫子之言，不可不思也。」顔回が子貢に言った。「私は先生からこう聞いている。『自分自身は礼を実践しないのに、人には礼を

• 子路見孔子。子曰：「汝何好樂？」對曰：「好長劍。」孔子曰：「吾非此之問也。徒謂以子之所能，而加之以學問，豈可及乎？」子路子路が孔子に会った。先生は言った。「お前は何を好んでいるか。」子路は答えた。「長い剣を好んで
• 子路將行，辭於孔子。子曰：「贈汝以車乎？贈汝以言乎？」子路曰：「請以言。」孔子曰：「不強不達，不勞無功，不忠無親，不信無子路が旅立とうとして、孔子に別れの挨拶をした。先生は言った。「お前に車を贈ろうか、それとも言
• 孔子為魯司寇，見季康子，康子不悅。孔子又見之。宰予進曰：「昔予也常聞諸夫子曰：『王公不我聘則弗動。』今夫子之於司寇也日少孔子が魯の司寇（司法長官）となり、季康子に面会したが、康子は不機嫌であった。孔子はそれでもま
• 孔子謂宰予曰：「違山十里，蟪蛄之聲，猶在於耳，故政事莫如應之。」孔子が宰予に言った。「山を十里も離れても、蜩の鳴き声はなお耳に残っている。だから政治において
• 孔子兄子有孔篾者，與宓子賤偕仕。孔子往過孔篾，而問之曰：「自汝之仕，何得？何亡？」對曰：「未有所得，而所亡者三。王事若龍孔子の兄の子に孔篾という者がおり、宓子賤とともに仕官していた。孔子が訪ねて孔篾のもとに立ち寄
• 孔子侍坐於哀公，賜之桃與黍焉。哀公曰：「請食。」孔子先食黍而後食桃，左右皆掩口而笑。公曰：「黍者，所以雪桃，非為食之也。孔子が哀公のそばに控えていたとき、哀公が孔子に桃と黍を賜った。哀公は言った。「どうぞお召し上
• 子貢曰：「陳靈公宣淫於朝，泄治正諫而殺之。是與比干諫而死同，可謂仁乎？」子曰：「比干於紂，親則諸父，官則少師。忠報之心在子貢が言った。「陳の霊公が朝廷で公然と淫乱な振る舞いをし、泄治が正しく諫めたところ殺されてし
• 孔子相魯。齊人患其將霸，欲敗其政。乃選好女子八十人，衣以文飾而舞容璣，及文馬四十駟，以遺魯君。陳女樂，列文馬於魯城南高門孔子が魯の宰相を務めていた。斉の人々は魯が覇者となるのを恐れ、その政治を乱そうと図った。そこ
• 淡臺子羽有君子之容，而行不勝其貌。宰我有文雅之辭，而智不充其辯。孔子曰：「里語云：『相馬以輿，相士以居，弗可廢矣。』以容淡台子羽は君子らしい立派な容姿を備えていたが、その行いは容姿ほどには優れていなかった。宰我は
• 孔子曰：「君子以其所不能，畏人；小人以其所不能，不信人。故君子長人之才，小人抑人而取勝焉。」孔子は言った。「君子は自分にできないことがあると、それができる人を敬い畏れる。小人は自分にで
• 孔篾問行己之道。子曰：「知而弗為，莫如勿知；親而弗信，莫如勿親。樂之方至，樂而勿驕；患之將至，思而勿憂。」孔篾曰：「行己孔篾が自分の身の処し方について尋ねた。先生は言った。「わかっていながら行わないのは、わかって