孔子とその弟子・時の為政者たちの言行を伝える逸話集で、三国時代・魏の王肅の注によって今に伝わる、十巻四十四篇からなる書です。魯の大司寇としての政治手腕、弟子との問答、礼制や刑政をめぐる議論、七十二人の弟子それぞれの人物評まで、『論語』には収められなかった孔子の姿を幅広く伝えます。王肅が自説を権威づけるために偽作したとする説が古くから有力ですが、近年は出土文献との一致から一定の古い伝承を反映しているとの再評価も進んでおり、成立事情には今も論争があります。師導では、この経緯を踏まえたうえで、『論語』を補う孔子像の記録として名句を収めています。

• 顏回，魯人，字子淵，年二十九而髮白，三十一早死。孔子曰：「自吾有回，門人日益親。」回之德行著名，孔子稱其仁焉。顔回は魯の国の人で、字は子淵という。二十九歳で髪が白くなり、三十一歳で早くに亡くなった。孔子
• 閔損，魯人，字子騫，以德行著名，孔子稱其孝焉。閔損は魯の国の人で、字は子騫という。徳行によって名高く、孔子はその孝行を称賛した。
• 冉耕，魯人，字伯牛，以德行著名，有惡疾。孔子曰：「命也夫。」冉耕は魯の国の人で、字は伯牛という。徳行によって名高かったが、悪性の病にかかった。孔子は「こ
• 冉雍，字仲弓，伯牛之宗族，生於不肖之父，以德行著名。冉雍は字を仲弓といい、伯牛と同族であった。不肖の父のもとに生まれたが、徳行によって名高かった
• 宰予，字子我，魯人，有口才著名。宰予は字を子我といい、魯の国の人である。弁舌の才があることで名高かった。
• 端木賜，字子貢，衛人，有口才著名。端木賜は字を子貢といい、衛の国の人である。弁舌の才があることで名高かった。
• 冉求，字子有，仲弓之族，有才藝，以政事著名。冉求は字を子有といい、仲弓と同族であった。多才で、政治の実務に優れていることで名高かった。
• 仲由，弁人，字子路，有勇力才藝，以政事著名。仲由は弁の国の人で、字は子路という。勇気と力量、多才さを備え、政治の実務に優れていることで名
• 言偃，魯人，字子遊，以文學著名。言偃は魯の国の人で、字は子遊という。学問・文芸によって名高かった。
• 卜商，衛人，無以尚之。嘗返衛，見讀史志者云：「晉師伐秦，三豕渡河。」子夏曰：「非也，己亥耳。」讀史志曰：「問諸晉史果曰己卜商は衛の国の人で、彼に並ぶ者はいなかった。かつて衛に帰った際、歴史記録を読んでいる者が「晋
• 顓孫師，陳人，字子張，少孔子四十八歲。為人有容貌，資質寬？，博接從容自務居，不務立於仁義之行，孔子門人友之而弗敬。顓孫師は陳の国の人で、字は子張という。孔子より四十八歳年少であった。人柄は立派な容貌を持ち、
• 曾參，南武城人，字子輿，少孔子四十六歲。志存孝道，故孔子因之以作孝經。齊嘗聘欲與為卿而不就，曰：「吾父母老，食人之祿，則曾參は南武城の人で、字は子輿という。孔子より四十六歳年少であった。志が孝の道にあったため、孔
• 淡臺滅明，武城人，字子羽，少孔子四十九歲，有君子之姿。孔子嘗以容貌望其才，其才不充孔子之望。然其為人，公正無私，以取與去淡臺滅明は武城の人で、字は子羽という。孔子より四十九歳年少で、君子らしい風貌を備えていた。孔
• 高柴，齊人，高氏之別族，字子羔，少孔子四十歲。長不過六尺，狀貌甚惡。為人篤孝而有法正。少居魯，見知名於孔子之門。仕為武城高柴は斉の国の人で、高氏の分家にあたる。字は子羔といい、孔子より四十歳年少であった。身の丈は
• 宓不齊，魯人，字子賤，少孔子四十九歲。仕為單父宰，有才智，仁愛百姓不忍欺。孔子大之。宓不斉は魯の国の人で、字は子賤という。孔子より四十九歳年少であった。仕えて単父の長官となり、
• 樊須，魯人，字子遲，少孔子四十六歲。弱仕於季氏。樊須は魯の国の人で、字は子遅という。孔子より四十六歳年少であった。若くして季氏に仕えた。
• 有若，魯人，字子有，少孔子三十六歲。為人強識，好古道也。有若は魯の国の人で、字は子有という。孔子より三十六歳年少であった。人柄は記憶力に優れ、古の道
• 公西赤，魯人，字子華，少孔子四十二歲。束帶立朝，閑賓主之儀。公西赤は魯の国の人で、字は子華という。孔子より四十二歳年少であった。礼服の帯を整えて朝廷に立
• 原憲，宋人，字子思，少孔子三十六歲。清凈守節，貧而樂道，孔子為魯司寇，原憲嘗為孔子宰。孔子卒後，原憲退隱，居於衛。原憲は宋の国の人で、字は子思という。孔子より三十六歳年少であった。清らかに節義を守り、貧しい
• 公冶長，魯人，字子長。為人能忍恥，孔子以女妻之。公冶長は魯の人で、字は子長という。人柄は恥を忍び耐えることができ、孔子は自分の娘を彼に嫁がせ
• 南宮韜，魯人，字子容。以智自將，世清不廢，世濁不洿，孔子以兄子妻之。南宮韜は魯の人で、字は子容という。知恵によって自らの身を処し、世が治まっているときも見捨てら
• 公析哀，齊人，字季沉。鄙天下多仕於大夫家者，是故未嘗屈節人臣。孔子特嘆貴之。公析哀は斉の人で、字は季沈という。世の中に大夫の家に仕える者が多いことを卑しいと考え、そのた
• 曾點，曾參父，字子皙。疾時禮教不行，欲修之，孔子善焉。《論語》所謂浴乎沂，風乎舞雩之下。曾點は曾參の父で、字は子皙という。当時の礼教が行われていないことを憂え、それを立て直そうとし
• 顏由，顏回父，字季路。孔子始教學於闕里而受學，少孔子六歲。顏由は顏回の父で、字は季路という。孔子が闕里で初めて教えを始めた当初から学問を受けた人物で、
• 商瞿，魯人，字子木，少孔子二十九歲。特好易，孔子傳之志焉。商瞿は魯の人で、字は子木といい、孔子より29歳年下であった。特に易を好み、孔子は彼にその志を
• 漆雕開，蔡人，字子若，少孔子十一歲。習《尚書》，不樂仕。孔子曰：「子之齒可以仕矣，時將過。」子若報其書曰：「吾斯之未能信漆雕開は蔡の人で、字は子若といい、孔子より11歳年下であった。『尚書』を学び、仕官を楽しまな
• 公良儒，陳人，字子正，賢而有勇。孔子周行，常以家車五乘從。公良儒は陳の人で、字は子正といい、賢明で勇気があった。孔子が各国を巡歴する際には、常に自家の
• 秦商，魯人，字不慈，少孔子四歲。其父菫父，與孔子父叔梁紇俱力聞。秦商は魯の人で、字は不慈といい、孔子より4歳年下であった。その父の菫父は、孔子の父である叔梁
• 顏刻，魯人，字子驕，少孔子五十歲。孔子適衛，子驕為僕。衛靈公與夫人南子同車出，而令宦者雍梁參乘，使孔子為次乘。遊過市，孔顏刻は魯の人で、字は子驕といい、孔子より50歳年下であった。孔子が衛に赴いた際、子驕が御者を
• 司馬黎耕，宋人，字子牛。牛為性躁，好言語。見兄桓魋行惡，牛常憂之。司馬黎耕は宋の人で、字は子牛という。性格はせっかちで、よく喋った。兄の桓魋が悪事を行うのを見
• 巫馬期，陳人，字子期，少孔子三十歲。孔子將近行，命從者皆持蓋，已而果雨。巫馬期問曰：「旦無雲，既日出，而夫子命持雨具，敢巫馬期は陳の人で、字は子期といい、孔子より30歳年下であった。孔子が近くへ出かけようとした際
• 梁鳣，齊人，字叔魚，少孔子三十九歲。年三十未有子，欲出其妻。商瞿謂曰：「子未也，昔吾年三十八無子，吾母為吾更取室。夫子使梁鳣は斉の人で、字は叔魚といい、孔子より39歳年下であった。30歳になっても子がなかったため
• 琴牢，衛人，字子開，一字張。與宗魯友，聞宗魯死，欲弔焉，孔子弗許，曰：「非義也。」琴牢は衛の人で、字は子開、またの字を張という。宗魯と友人であったが、宗魯の死を聞いて弔いに行
• 冉儒，魯人，字子魚，少孔子五十歲。冉儒は魯の人で、字は子魚といい、孔子より50歳年下であった。
• 顏辛，魯人，字子柳，少孔子四十六歲。顏辛は魯の人で、字は子柳といい、孔子より46歳年下であった。
• 伯虔，字楷，少孔子五十歲。伯虔は、字を楷といい、孔子より50歳年下であった。
• 公孫寵，衛人，字子石，少孔子五十三歲。公孫寵は衛の人で、字は子石といい、孔子より53歳年下であった。
• 曹？，少孔子五十歲。曹某(原文の文字が欠けている)は、孔子より50歳年下であった。
• 陳亢，陳人，字子亢，一字子禽，少孔子四十歲。陳亢は陳の人で、字は子亢、またの字を子禽といい、孔子より40歳年下であった。
• 叔仲會，魯人，字子期，少孔子五十歲。與孔琁年相比，每孺子之執筆記事於夫子，二人叠侍左右。孟武伯見孔子而問曰：「此二孺子之叔仲會は魯の人で、字は子期といい、孔子より50歳年下であった。孔琁と年齢が近く、子どもながら
• 秦祖，字子南。秦祖は、字を子南といいます。
• 奚蒧，字子偕。奚蒧は、字を子偕といいます。
• 公祖茲，字子之。公祖茲は、字を子之といいます。
• 廉潔，字子曹。廉潔は、字を子曹といいます。
• 公西與，字子上。公西與は、字を子上といいます。
• 宰父黑，字子黑。宰父黑は、字を子黑といいます。
• 公西減，字子尚。公西減は、字を子尚といいます。
• 穰駟赤，字子從。穰駟赤は、字を子從といいます。
• 冉季，字子產。冉季は、字を子產といいます。
• 薛邦，字子從。薛邦は、字を子從といいます。
• 石處，字裏之。石處は、字を裏之といいます。
• 懸亶，字子象。懸亶は、字を子象といいます。
• 左郢，字子行。左郢は、字を子行といいます。
• 狄黑，字哲之。狄黑は、字を哲之といいます。
• 商澤，字子秀。商澤は、字を子秀といいます。
• 任不齊，字子選。任不齊は、字を子選といいます。
• 榮祈，字子祺。榮祈は、字を子祺といいます。
• 顏噲，字子聲。顏噲は、字を子聲といいます。
• 原桃，字子籍。原桃は、字を子籍といいます。
• 公肩，字子仲。公肩は、字を子仲といいます。
• 秦非，字子之。秦非は、字を子之といいます。
• 漆雕從，字子文。漆雕從は、字を子文といいます。
• 燕級，字子思。燕級は、字を子思といいます。
• 公夏守，字子乘。公夏守は、字を子乘といいます。
• 勾井疆，字子疆。勾井疆は、字を子疆といいます。
• 步叔乘，字子車。步叔乘は、字を子車といいます。
• 石子蜀，字子明。石子蜀は、字を子明といいます。
• 邽選，字子飲。邽選は、字を子飲といいます。
• 施之常，字子常。施之常は、字を子常といいます。
• 申績，字子周。申績は、字を子周といいます。
• 樂欣，字子聲。樂欣は、字を子聲といいます。
• 顏之仆，字子叔。顏之仆は、字を子叔といいます。
• 孔弗，字子蔑。孔弗は、字を子蔑といいます。
• 漆雕侈，字子歛。漆雕侈は、字を子歛といいます。
• 懸成，字子橫。懸成は、字を子橫といいます。
• 顏相，字子襄。顏相は、字を子襄といいます。
• 右件夫子七十二人，弟子皆升堂入室者。以上に記した先生方七十二人は、いずれも学問が「堂に升り室に入る」の域に達した弟子たちです。

• 孔子曰：「君子有三恕，有君不能事，有臣而求其使，非恕也；有親不能孝，有子而求其報，非恕也；有兄不能敬，有弟而求其順，非恕孔子は言った。「君子には三つの『恕（おもいやり）』がある。自分が主君に仕えることができないの
• 孔子曰：「君子有三思，不可不察也。少而不學，長無能也；老而不教，死莫之思也；有而不施，窮莫之救也。故君子少思其長則務學，孔子は言った。「君子には三つの『思い（先を見越した考え）』があり、よく心得ておかなければなら
• 伯常騫問於孔子曰：「騫固周國之賤吏也，不自以不肖，將北面以事君子，敢問正道宜行，不容於世，隱道宜行，然亦不忍，今欲身亦不伯常騫が孔子に尋ねた。「私はもともと周の卑しい役人にすぎませんが、自分を才能がないとは思って
• 孔子觀於魯桓公之廟，有欹器焉。夫子問於守廟者曰：「此謂何器？」對曰：「此蓋為宥坐之器。」孔子曰：「吾聞宥坐之器，虛則欹，孔子が魯の桓公の廟を見学していると、傾いた器があった。先生は廟を守る者に尋ねた。「これは何と
• 孔子觀於東流之水。子貢問曰：「君子所見大水，必觀焉何也？」孔子對曰：「以其不息，且遍與諸生而不為也。夫水似乎德，其流也則孔子が東へ流れる川の水を眺めていた。子貢が尋ねた。「君子が大きな水を見るときには、必ずじっと
• 子貢觀於魯廟之北堂，出而問於孔子曰：「向也賜觀於太廟之堂，未既輟，還瞻北蓋，皆斷焉，彼將有說耶？匠過之也。」孔子曰：「太子貢が魯の宗廟の北の堂を見学し、外に出てから孔子に尋ねた。「先ほど私が太廟の堂を見たとき、ま
• 孔子曰：「吾有所齒，有所鄙，有所殆。夫幼而不能強學，老而無以教，吾恥之；去其鄉事君而達，卒遇故人，曾無舊言，吾鄙之；與小孔子は言った。「私には恥じることがあり、卑しいと思うことがあり、危ういと思うことがある。若い
• 子路見於孔子。孔子曰：「智者若何？仁者若何？」子路對曰：「智者使人知己，仁者使人愛己。」子曰：「可謂士矣。」子路出，子貢子路が孔子に会った。孔子は尋ねた。「智者とはどのような者か。仁者とはどのような者か。」子路は
• 子貢問於孔子曰：「子從父命孝，臣從君命貞乎？奚疑焉。」孔子曰：「鄙哉賜，汝不識也。昔者明王萬乘之國，有爭臣七人，則主無過子貢が孔子に尋ねた。「子が父の命令に従うのを孝といい、臣が君の命令に従うのを貞というのでしょ
• 子路盛服見於孔子。子曰：「由是倨倨者何也？夫江始出於岷山，其源可以濫觴，及其至於江津，不舫舟不避風則不可以涉，非唯下流水子路が立派に着飾って孔子に会った。先生は言った。「由よ、そのおごり高ぶった様子は何だ。そもそ
• 子路問於孔子曰：「有人於此，披褐而懷玉，何如？」子曰：「國無道，隱之可也；國有道，則袞冕而執玉。」子路が孔子に尋ねた。「ここに一人の人がいて、粗末な着物をまとって美しい玉を懐に隠し持っている

• 哀公問於孔子曰：「寡人欲論魯國之士，與之為治。敢問如何取之？」孔子對曰：「生今之世，志古之道；居今之俗，服古之服。舍此而哀公が孔子に「私は魯国の士人を評価して、彼らと共に国を治めたいと思います。あえてお尋ねします
• 公曰：「敢問何如斯可謂之庸人？」孔子曰：「所謂庸人者，心不存慎終之規，口不吐訓格之言；不擇賢以托其身，不力行以自定；見小哀公が「あえてお尋ねしますが、どのような人物を庸人と呼ぶべきでしょうか」と尋ねると、孔子は答
• 公曰：「何謂士人？」孔子曰：「所謂士人者，心有所定，計有所守；雖不能盡道術之本，必有率也；雖不能備百善之美，必有處也。是哀公が「では士人とはどのような人物でしょうか」と尋ねると、孔子は答えた。「いわゆる士人とは、
• 公曰：「何謂君子？」孔子曰：「所謂君子者，言必忠信而心不怨，仁義在身而色無伐，思慮通明而辭不專；篤行信道，自強不息；油然哀公が「では君子とはどのような人物でしょうか」と尋ねると、孔子は答えた。「いわゆる君子とは、
• 公曰：「何謂賢人？」孔子曰：「所謂賢人者，德不踰閑，行中規繩。言足以法於天下，而不傷於身；道足以化於百姓，而不傷於本。富哀公が「では賢人とはどのような人物でしょうか」と尋ねると、孔子は答えた。「いわゆる賢人とは、
• 公曰：「何謂聖人？」孔子曰：「所謂聖者，德合於天地，變通無方。窮萬事之終始，協庶品之自然。敷其大道，而遂成情性。明並日月哀公が「では聖人とはどのような人物でしょうか」と尋ねると、孔子は答えた。「いわゆる聖人とは、
• 公曰：「善哉！非子之賢，則寡人不得聞此言也。雖然，寡人生於深宮之內，長於婦人之手；未嘗知哀，未嘗知憂，未嘗知勞，未嘗知懼哀公は「素晴らしいことです。あなたが賢明でなければ、私はこのような言葉を聞くことはできなかっ
• 哀公問於孔子曰：「請問取人之法。」孔子對曰：「事任於官，無取捷捷，無取鉗鉗，無取啍啍。捷捷，貪也。鉗鉗，亂也。啍啍，誕也哀公が孔子に「人材を採用する方法についてお尋ねしたいと思います」と尋ねると、孔子は答えた。「
• 哀公問於孔子曰：「寡人欲吾國小而能守，大則攻。其道如何？」孔子對曰：「使君朝廷有禮，上下相親，天下百姓皆君之民。將誰攻之哀公が孔子に「私は自国が小さいうちは守りを固め、大きくなれば他国を攻めたいと思っています。そ
• 哀公問於孔子曰：「吾聞君子不博，有之乎？」孔子曰：「有之。」公曰：「何為？」對曰：「為其二乘。」公曰：「有二乘，則何為不哀公が孔子に「私はこう聞いています。君子は博打をしない、と。本当にそうなのでしょうか」と尋ね
• 哀公問於孔子曰：「夫國家之存亡禍福，信有天命，非唯人也。」孔子對曰：「存亡禍福，皆己而已。天災地妖，不能加也。」公曰：「哀公が孔子に「そもそも国家の存亡や禍福には、本当に天命というものがあり、人間の行い次第ではな
• 哀公問於孔子曰：「智者壽乎？仁者壽乎？」孔子對曰：「然。人有三死，而非其命也，行己自取也。夫寢處不時，飲食不節，逸勞過度哀公が孔子に「智者は長寿を得るのでしょうか、それとも仁者が長寿を得るのでしょうか」と尋ねると

• 冉有問於孔子曰：「古者三皇五帝不用五刑，信乎？」孔子曰：「聖人之設防，貴其不犯也。制五刑而不用，所以為至治也。凡夫之為奸冉有が孔子に尋ねた。「昔、三皇五帝は五刑を用いなかったといいますが、本当ですか。」孔子は答え
• 孔子曰：「大罪有五，而殺人為下。逆天地者，罪及五世；誣文武者，罪及四世；逆人倫者，罪及三世；謀鬼神者，罪及二世；手殺人者孔子は言った。「大罪には五つあり、人を殺す罪はその中でも最も軽いものである。天地の道理に逆ら
• 冉有問於孔子曰：「先王制法，使刑不上於大夫，禮不下於庶人。然則大夫犯罪，不可以加刑；庶人之行事，不可以治於禮乎？」孔子曰冉有が孔子に尋ねた。「先王が法を制定するにあたり、刑罰は大夫には及ばないようにし、礼は庶民に

• 季康子問於孔子曰：「舊聞五帝之名，而不知其實。請問何謂五帝？」孔子曰：「昔丘也聞諸老聃曰：『天有五行，水火金木土，分時化季康子が孔子に尋ねた。「以前から五帝の名は聞いていますが、その実体を知りません。五帝とは何を
• 康子曰：「太皞氏其始之木何如？」孔子曰：「五行用事，先起於木。木，東方萬物之初皆出焉，是故王者則之，而首以木德王天下。其康子が尋ねた。「太皞氏が木を始まりとしたのはなぜですか。」孔子は答えた。「五行が働き始めると
• 康子曰：「吾聞：句芒為木正，祝融為火正，蓐收為金正，玄冥為水正，后土為土正。此則五行之主，而不亂稱曰帝者，何也？」孔子曰康子が尋ねた。「私はこう聞いています。句芒は木正、祝融は火正、蓐收は金正、玄冥は水正、后土は
• 康子曰：「如此之言，帝王改號於五行之德，各有所統，則其所以相變者，皆主何事？」孔子曰：「所尚則各從其所王之德次焉。夏後氏康子が尋ねた。「そうであるならば、帝王が五行の徳によって号を改めるとき、それぞれに統べる行が
• 康子曰：「陶唐、有虞、夏后、殷周獨不配五帝。意者德不及上古耶，將有限乎？」孔子曰：「古之平治水土，及播殖百谷者眾矣。唯句康子が尋ねた。「陶唐(堯)・有虞(舜)・夏后(禹)・殷・周だけは五帝には配されていません。思

• 宰我問於孔子曰：「昔者吾聞諸榮伊曰：『黃帝三百年。』請問黃帝者，人也？抑非人也？何以能至三百年乎？」孔子曰：「禹、湯、文宰我が孔子に尋ねた。「以前、私は榮伊からこう聞きました。『黄帝は三百年生きた』と。お尋ねしま
• 宰我曰：「請問帝顓頊。」孔子曰：「五帝用說，三王有度。汝欲一日遍聞遠古之說，躁哉，予也。」宰我曰：「昔予也聞諸夫子曰：『宰我は言った。「では、帝顓頊についてお尋ねいたします。」先生は言った。「五帝についてはそれぞ
• 宰我曰：「請問帝嚳。」孔子曰：「玄枵之孫，喬極之子，曰高辛。生而神異，自言其名。博施厚利，不於其身；聰以知遠，明以察微。宰我は言った。「では、帝嚳についてお尋ねいたします。」先生は言った。「玄枵の孫であり、喬極の
• 宰我曰：「請問帝堯。」孔子曰：「高辛氏之子，曰陶唐。其仁如天，其智如神。就之如日，望之如雲。富而不驕，貴而能降。伯夷典禮宰我は言った。「では、帝堯についてお尋ねいたします。」先生は言った。「高辛氏の子であって、陶
• 宰我曰：「請問帝舜。」孔子曰：「喬牛之孫，瞽瞍之子也，曰有虞。舜孝友聞於四方，陶漁事親。寬裕而溫良，敦敏而知時。畏天而愛宰我は言った。「では、帝舜についてお尋ねいたします。」先生は言った。「喬牛の孫であり、瞽瞍の
• 宰我曰：「請問禹。」孔子曰：「高陽之孫，鯀之子也，曰夏后。敏給克齊，其德不爽。其仁可親，其吾可信。聲為律，身為度。亹亹穆宰我は言った。「では、禹についてお尋ねいたします。」先生は言った。「高陽の孫であり、鯀の子で
• 孔子曰：「予！ 大者如天，小者如言，民悅至矣。予也，非其人也。」宰我曰：「予也不足以戒，敬承矣。」先生は言った。「予（宰我）よ。大いなることは天のようであり、小さなことも言葉に表されるその通
• 他日，宰我以語子貢，子貢以復孔子。子曰：「吾欲以顏狀取人也，則於滅明改矣。吾欲以言辭取人也，則於宰我改之矣。吾欲以容貌取後日、宰我はこのやり取りを子貢に語り、子貢はそれを孔子に伝え返した。先生は言った。「私が人相

• 孔子在衛。冉求言於季孫曰：「國有聖人而不能用，欲以求治，是猶卻步而欲求及前人，不可得已。今孔子在衛，衛將用之。己有才而以孔子は衛の国に滞在していた。冉求が季孫氏に「国に聖人がいながらこれを用いることができず、それ
• 公曰：「夫子之服，其儒服與？」孔子對曰：「丘少居魯，衣逢掖之衣。長居宋，冠章甫之冠。丘聞之，君子之學也，博其服以鄉，丘未哀公が「あなたの服装は、儒者の服なのでしょうか」と尋ねた。孔子は「私は若い頃に魯におり、袖の
• 公曰：「敢問儒行？」孔子曰：「略言之，則不能終其物；悉數之，則留仆未可以對。」哀公命席，孔子侍坐曰：「儒有席上之珍以待聘哀公が「あえてお尋ねします。儒者の行いとはどのようなものでしょうか」と尋ねると、孔子は「簡単
• 儒有衣冠中，動作慎；大讓如慢，小讓如偽；大則如威，小則如媿；難進而易退也，粥粥若無能也；其容貌有如此者。儒有居處齊難，其儒者は、衣服や冠のつけ方が中庸を得ており、立ち居振る舞いは慎み深く、大きな譲り合いはまるで無
• 儒有不寶金玉，而忠信以為寶；不祈土地，而仁義以為土地；不求多積，多文以為富；難得而易祿也，易祿而難畜也；非時不見，不亦難儒者は、金銀財宝を宝物とせず、忠実さと信義をこそ宝とし、土地を求めず、仁義をこそ自分の土地と
• 儒有可親而不可劫，可近而不可迫，可殺而不可辱；其居處不過，其飲食不溽；其過失可征辯，而不可面數也；其剛毅有如此者。儒有忠儒者は、親しむことはできても脅すことはできず、近づくことはできても威圧することはできず、殺す
• 儒有一畝之宮，環堵之室；蓽門圭窬，蓬戶甕牖；易衣而出，幷日而食；上答之，不敢以疑，上不答之，不敢以諂；其為士有如此者。儒儒者には、わずか一畝の広さの住まい、四方を土塀で囲んだだけの狭い部屋しかないこともあります。
• 儒有博學而不窮，篤行而不倦，幽居而不淫，上通而不困；禮必以和，優遊以法；慕賢而容眾，毀方而瓦合；其寬裕有如此者。儒有內稱儒者は、広く学んで学問に窮まりがなく、行いに篤実で倦むことがなく、人目のない場所に一人でいて
• 儒有澡身浴德，陳言而伏；靜言而正之，而上下不知也；默而翹之，又不急為也；不臨深而為高，不加少而為多；世治不輕，世亂不沮；儒者は、身を清め徳を洗い磨き、進言してはあえて表に出ず控えめにしています。静かに語ってその場
• 儒有合志同方，營道同術；並立則樂，相下不厭；久別則聞，流言不信；義同而進，不同而退；其交有如此者。夫溫良者，仁之本也；慎儒者は、志を同じくし、方向性を等しくする者と交わり、道を共にし、方法論を同じくする者と手を携
• 儒有不隕獲於貧賤，不充詘於富貴；不混君王，不累長上，不閔有司，故曰儒。今人之名儒也，忘常以儒相詬疾。」哀公既得聞此言也，儒者は、貧しく身分が低くても志を失うことなく、富や高い身分を得ても浮かれて節度を失うことなく

• 子張問入官於孔子。孔子曰：「安身取譽為難。」子張曰：「為之如何？」孔子曰：「己有善勿專，教不能勿怠，已過勿發，失言勿掎，子張が孔子に、官に就くこと（入官）について尋ねた。先生は言った。「自分の身を安んじ、名誉を得
• 故君子南面臨官，大域之中而公治之，精智而略行之。合是忠信，考是大倫，存是美惡，進是利而除是害，無求其報焉，而民之情可得也だから君子が南面して官に臨むときは、大局の中で公平にこれを治め、精緻な知恵を働かせながらも実
• 是故臨官不治則亂，亂生則爭之者至，爭之至又於亂。明君必寬裕以容其民，慈愛優柔之，而民自得矣。行者，政之始也。說者，情之導だから官に臨んでも治めなければ乱れ、乱れが生じれば争う者が現れ、争いが起これば再び乱れにつな
• 為上者，譬如緣木焉，務高而畏下滋甚。六馬之乖離，必於四達之交衢。萬民之叛道，必於君上之失政。上者尊嚴而危，民者卑賤而神，上に立つ者は、たとえるなら木によじ登るようなものである。高く登ろうとするほど、下に落ちること

• 孔子曰：「行己有六本焉，然後為君子也。立身有義矣，而孝為本；喪紀有禮矣，而哀為本；戰陣有列矣，而勇為本；治政有理矣，而農孔子は言った。「わが身の行いには六つの根本がある。それを踏まえて初めて君子となれるのだ。立身
• 孔子曰：「良藥苦於口,而利於病；忠言逆於耳，而利於行。湯武以諤諤而昌，桀紂以唯唯而亡。君無爭臣，父無爭子，兄無爭弟，士無孔子は言った。「良薬は口に苦いが病には効き、忠告は耳に痛いが行いには役立つ。殷の湯王・周の武
• 孔子見齊景公，公悅焉，請置廩丘之邑以為養。孔子辭而不受。入謂弟子曰：「吾聞君子賞功受賞。今吾言於齊君，君未之有行，而賜吾孔子が斉の景公に謁見すると、景公は喜んで、廩丘の邑を与えて孔子の生活の資にしようとした。孔子
• 孔子在齊，舍於外館，景公造焉。賓主之辭既接，而左右白曰：「周使適至，言先王廟災。」景公覆問災何王之廟也。孔子曰：「此必厘孔子が斉に滞在し、迎賓館に宿泊していたとき、景公が訪ねてきた。挨拶を交わしていると、側近が「
• 子夏三年之喪畢，見於孔子。子曰：「與之琴，使之弦。」侃侃而樂，作而曰：「先王制禮，不敢不及。」子曰：「君子也。」閔子三年子夏が三年の喪を終え、孔子に会いに来た。孔子が「彼に琴を与え、弾かせてみなさい」と言うと、子
• 孔子曰：「無體之禮，敬也；無服之喪，哀也；無聲之樂，歡也。不言而信，不動而威，不施而仁。誌夫鐘之音：怒而擊之則武，憂而擊孔子は言った。「形式(儀礼の作法)を伴わなくても心のこもった敬いは礼であり、喪服を着なくても
• 孔子見羅雀者所得，皆黃口小雀。夫子問之曰：「大雀獨不得，何也？」羅者曰：「大雀善驚而難得，黃口貪食而易得。黃口從大雀則不孔子が鳥を捕らえる網を張る者の獲物を見ると、みな黄色い嘴の若い雀ばかりだった。孔子が「大きな
• 孔子讀《易》至於「損益」，喟然而嘆。子夏避席問曰：「夫子何嘆焉？」孔子曰：「夫自損者，必有益之；自益者，必有決之。吾是以孔子が易経を読んで「損」「益」の卦のところに至り、深いため息をついた。子夏が席を立って「先生
• 子路問於孔子曰：「請釋古之道，而行由之意可乎？」子曰：「不可。昔東夷之子，慕諸夏之禮，有女而寡，為內私婿，終身不嫁。嫁則子路が孔子に尋ねた。「昔からの決まった道(慣習・礼)にとらわれず、私の思うままに行動してもよ
• 曾子耘瓜，誤斬其根。曾皙怒建大杖以擊其背，曾子仆地而不知人。久之有頃，乃蘇，欣然而起。進於曾皙曰：「向也，參得罪於大人。曾子が瓜畑の草取りをしていて、誤ってその根を切ってしまった。父の曾晳は怒って大きな杖を振り上
• 荊公子行年十五，而攝荊相事。孔子聞之，使人往觀其為政焉。使者反曰：「視其朝清凈而少事。其堂上有五老焉，其廊下有二十壯士焉荊(楚)の公子は、まだ十五歳でありながら荊の宰相の職務を代行していた。孔子はこれを聞き、人を
• 子夏問於孔子曰：「顏回之為人奚若？」子曰：「回之信，賢於丘。」曰：「子貢之為人奚若？」子曰：「賜之敏，賢於丘。」曰：「子子夏が孔子に尋ねた。「顔回はどのような人物ですか。」孔子は「回の誠実さは、私よりも優れている
• 孔子遊於泰山，見榮聲期。行乎郕之野，鹿裘帶索，瑟瑟而歌。孔子問曰：「先生所以為樂者，何也？」期對曰：「吾樂甚多，而至者三孔子が泰山に出かけたとき、栄声期という人物に出会った。郕の野を歩いていると、鹿の皮衣をまとい
• 孔子曰：「回有君子之道四焉：強於行義、弱於受諫、怵於待祿、慎於治身。史悵有男子之道三焉：不仕而敬上、不祀而敬鬼、直己而曲孔子は言った。「顔回には君子の道が四つある。義を行うことに強く、人の諫めを素直に受け入れるこ
• 曾子侍曰：「參昔常聞夫子三言，而未之能行也。夫子見人之一善，而忘其百非；是夫子之易事也。見人之有善，若己有之；是夫子之不曾子が孔子のそばに控えて言った。「私は昔からいつも先生の三つの教えを聞いてきましたが、いまだ
• 孔子曰：「吾死之後，則商也日益，賜也日損。」曾子曰：「何謂也？」子曰：「商也，好與賢己者處；賜也，好說不若己者。不知其子孔子は言った。「私が死んだ後、子夏(商)は日に日に進歩し、子貢(賜)は日に日に後退するだろう
• 曾子從孔子之齊，齊景公以下卿之禮聘曾子，曾子固辭。將行，晏子送之曰：「吾聞之君子遺人以財不若善言。今夫蘭本三年，湛之以鹿曾子が孔子に従って斉に行った。斉の景公は下卿の礼をもって曾子を招こうとしたが、曾子は固く辞退
• 孔子曰：「與富貴而下人，何人不尊？以富貴而愛人，何人不親？發言不逆，可謂知言矣；言而眾向之，可謂知時矣。是故：以富而能富孔子は言った。「富や高い地位にありながら人にへりくだれば、誰がその人を尊ばないだろうか。富や
• 孔子曰：「中人之情也，有餘則侈，不足則儉，無禁則淫，無度則逸，從欲則敗。是故鞭樸之子，不從父之教；刑戮之民，不從君之令。孔子は言った。「中程度の人の性情は、余裕があれば贅沢に流れ、不足すれば倹約するようになり、禁
• 孔子曰：「巧而好度，必攻；勇而好問，必勝；智而好謀，必成。以愚者反之。是以：非其人，告之弗聽；非其地，樹之弗生。得其人，孔子は言った。「巧みでありながら計画を好む者は、必ず物事を成し遂げる。勇敢でありながら人に問
• 孔子曰：「舟非水，不行；水入舟，則沒。君非民，不治；民犯上，則傾。是故君子不可不嚴也，小人不可不整一也。」孔子は言った。「舟は水がなければ進まないが、水が舟の中に入り込めば沈んでしまう。君主は民がい
• 齊高庭問於孔子曰：「庭不曠山，不直地。衣穰而提贄，精氣以問事君子之道，願夫子告之。」孔子曰：「貞以幹之，敬以輔之；施仁無斉の高庭が孔子に尋ねた。「私は山を越えるほどの見識も、地を正すほどの力もありませんが、粗末な

• 邾隱公既即位，將冠。使大夫因孟懿子問禮於孔子。子曰：「其禮如世子之冠。冠於阼者，以著代也。醮於客位，加其有成。三加彌尊，邾の隱公が即位したのち、元服の礼を行おうとした。大夫に命じ、孟懿子を通じて礼のあり方を孔子に
• 懿子曰：「天子未冠即位。長亦冠也？」孔子曰：「古者王世子雖幼，其即位則尊為人君。人君治成人之事者，何冠之有？」懿子が尋ねた。「天子がまだ元服せずに即位した場合、成長してから改めて元服するのでしょうか。」
• 懿子曰：「然則諸侯之冠，異天子與？」孔子曰：「君薨而世子主喪，是亦冠也已。人君無所殊也。」懿子が尋ねた。「それでは、諸侯の元服は天子の場合と異なるのでしょうか。」孔子は答えた。「君主
• 懿子曰：「今邾君之冠，非禮也？」孔子曰：「諸侯之有冠禮也，夏之末造也。有自來矣，今無譏焉。天子冠者，武王崩，成王年十有三懿子が尋ねた。「では今回の邾の君の元服は、礼にかなっていないのですか。」孔子は答えた。「諸侯
• 懿子曰：「諸侯之冠，其所以為賓主，何也？」孔子曰：「公冠則以卿為賓，無介公自為主。迎賓揖升自阼，立於席北，其醴也則如士。懿子が尋ねた。「諸侯の元服で、誰を賓客とし誰を主人とするかは、どのような決まりなのですか。」
• 懿子曰：「始冠必加緇布之冠，何也？」孔子曰：「示不忘古。太古冠布齋，則緇之。其緌也，吾未之聞。今則冠而幣之，可也。」懿子が尋ねた。「初めて冠を加えるとき、必ず黒い麻布の冠を用いるのはなぜですか。」孔子は答えた
• 懿子曰：「三王之冠，其異何也？」孔子曰：「周弁、殷哻、夏收，一也。三王共皮弁。素績委貌，周道也；章甫，殷道也；母追，夏后懿子が尋ねた。「夏・殷・周の三代の王朝の冠は、それぞれどう違うのですか。」孔子は答えた。「周

• 仲弓問於孔子曰：「雍聞至刑無所用政，至政無所用刑。至刑無所用政，桀紂之世是也；至政無所用刑，成康之世是也。信乎？」孔子曰仲弓が孔子に尋ねた。「私(雍)が聞くところでは、極端な刑罰だけの世には政治というものが機能す
• 仲弓曰：「古之聽訟尤罰麗於事，不以其心。可得聞乎？」孔子曰：「凡聽五刑之訟：必原父子之情，立君臣之義以權之；意論輕重之序仲弓は言った。「昔の裁判では、罪の重さは事実にのみ即して定め、裁く者の主観的な感情によらなか
• 仲弓曰：「聽獄，獄之成，成何官？」孔子曰：「成獄成於吏，吏以獄成告於正。正既聽之，乃告大司寇聽之。乃奉於王，王命三公卿士仲弓は尋ねた。「訴訟を審理するにあたり、判決はどの役職において確定するのですか。」孔子は答え
• 仲弓曰：「其禁何禁？」孔子曰：「巧言破律，遁名改作，執左道與亂政者。作淫聲，造異服，設伎奇器，以蕩上心者殺。行偽而堅，言仲弓は尋ねた。「刑罰の対象となる禁令とは、具体的にどのようなことを禁じているのですか。」孔子
• 仲弓曰：「其禁盡於此而已？」孔子曰：「此其急者，其餘禁者十有四焉。命服命車，不粥於市；圭璋璧琮，不粥於市；宗廟之器，不粥仲弓は尋ねた。「禁令はこれで全てですか。」孔子は答えた。「これは急を要する重大なものであって

• 哀公問政於孔子。孔子對曰：「文武之政，布在方策。其人存，則其政舉；其人亡，則其政息。天道敏生，人道敏政，地道敏樹。夫政者哀公が政治について孔子に尋ねた。孔子は答えた。「文王・武王の政治のあり方は、文書や木簡に記さ
• 公曰：「子之言美矣、至矣。寡人實固，不足以成之也。」孔子曰：「好學近乎智，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，則知所以修身哀公は言った。「あなたの言葉は美しく、この上ないものです。しかし私は実に頑固で愚かなので、そ
• 公曰：「政其盡此而已乎？」孔子曰：「凡為天下國家有九經。曰：修身也、尊賢也、親親也、敬大臣也、體群臣也、子庶民也、來百工哀公は言った。「政治とはそれで尽くされるのでしょうか。」孔子は言った。「そもそも天下国家を治
• 公曰：「為之奈何？」孔子曰：「齊潔盛服，非禮不動，所以修身也；去讒遠色，賤財而貴德，所以尊賢也；爵其能，重其祿，同其好惡哀公は言った。「それをどのように実行すればよいのでしょうか。」孔子は言った。「心身を清め衣服
• 公曰：「子之教寡人備矣，敢問行之所始。」孔子曰：「立愛自親始，教民睦也；立敬自長始，教民順也。教之慈睦，而民貴有親；教以哀公は言った。「あなたの私への教えはこれで十分に備わりました。あえて、それを実行する際にはど
• 宰我問於孔子曰：「吾聞鬼神之名，而不知所謂。敢問焉。」孔子曰：「人生有氣、有魂。氣者，人之盛也。夫生必死，死必歸土，此謂宰我が孔子に尋ねた。「私は『鬼神』という言葉を耳にしますが、それが何を指すのか分かりません。

• 子貢問於孔子曰：「敢問君子貴玉而賤珉，何也？為玉之寡而珉多歟？」孔子曰：「非為玉之寡，故貴之；珉之多，故賤之。夫昔者君子子貢が孔子に尋ねた。「あえてお尋ねします。君子が玉を貴び、珉(玉に似た石)を軽んじるのはなぜ
• 孔子曰：「入其國，其教可知也。其為人也，溫柔敦厚，詩教也；疏通知遠，書教也；廣博易良，樂教也；潔靜精微，易教也；恭儉莊敬孔子は言った。「ある国に入れば、そこで行われている教えの内容が(人々の様子から)分かる。人柄
• 子張問聖人之所以教。孔子曰：「師乎，吾語汝。聖人明於禮樂，舉而措之而已。」子張又問。孔子曰：「師，爾以為必布几筵，揖讓升子張が、聖人がどのようにして人々を教え導くのかを尋ねた。孔子は言った。「師(子張)よ、私が話

• 哀公問於孔子曰：「大禮何如？子之言禮，何其尊也。」孔子對曰：「丘也鄙人，不足以知大禮也。」公曰：「吾子言焉。」孔子曰：「哀公が孔子に「大礼とはどのようなものでしょうか。あなたが礼を語られると、なぜあれほど尊く聞こ
• 公曰：「今之君子，胡莫之行也？」孔子對曰：「今之君子，好利無厭，淫行不倦，荒怠慢遊，固民是盡；以遂其心，以怨其政。忤其眾哀公が「今の君子たちは、なぜ礼を実践する者がいないのでしょうか」と尋ねると、孔子は答えた。「
• 言偃問曰：「夫子之極言禮也，可得而聞乎？」孔子言：「我欲觀夏，是故之杞，而不足征也，吾得夏時焉；我欲觀殷道，是故之宋，而言偃が「先生が礼について極めて詳しく語られるのを、お聞かせいただけますか」と尋ねると、孔子は

• 子貢問於孔子曰：「賜倦於學，困於道矣。願息於事君，可乎？」孔子曰：「詩云：『溫恭朝夕，執事有恪。』事君之難也，焉可息哉？子貢が孔子に尋ねた。「私は学ぶことに疲れ、道を求めることに苦しんでいます。どうか主君に仕える
• 孔子自衛將入晉，至河，聞趙簡子殺竇犨鳴犢，及舜華。乃臨河而嘆曰：「美哉水，洋洋乎。丘之不濟，此命也夫。」子貢趍而進曰：「孔子は衛の国から晋に入ろうとして、黄河のほとりに到着したとき、趙簡子が竇犨鳴犢と舜華の二人を
• 子路問於孔子曰：「有人於此，夙興夜寐，耕蕓樹藝，手足胼胝，以養其親。然而名不稱孝，何也？」孔子曰：「意者身不敬與？辭不順子路が孔子に尋ねた。「ここに、朝早く起きて夜遅く寝て、田畑を耕し草取りをし、手足に胼胝ができ
• 孔子遭厄於陳蔡之間，絕糧七日，弟子餒病，孔子弦歌。子路入見曰：「夫子之歌，禮乎？」孔子弗應，曲終而曰：「由，來，吾語汝。孔子が陳・蔡の間で困難に遭い、食糧を絶たれること七日、弟子たちは飢えて病み衰えていたが、孔子
• 孔子之宋，匡人簡子以甲士圍之。子路怒，奮戟將與戰。孔子止之曰：「惡有修仁義而不免世俗之惡者乎？夫詩書之不講，禮樂之不習，孔子が宋の国へ向かったとき、匡の人である簡子が武装した兵士で一行を包囲した。子路は怒り、戟を
• 子貢問於孔子曰：「賜既為人下矣，而未知為人下之道。敢問之。」子曰：「為人下者，其猶土乎？汨之之深，則出泉。樹其壤則百穀滋子貢が孔子に尋ねた。「私はすでに人の下に立つ身となっていますが、まだ人の下に立つ者としての道
• 孔子適鄭，與弟子相失，獨立東郭門外。或人謂子貢曰：「東門外有一人焉，其長九尺有六寸，河目隆顙。其頭似堯，其頸似臯繇，其肩孔子が鄭の国へ行ったとき、弟子たちとはぐれてしまい、一人で東の外郭門の外に立っていた。ある人
• 孔子適衛，路出於蒲，會公叔氏以蒲叛衛而止之。孔子弟子有公良儒者，為人賢，長有勇力。以私車五乘從夫子行，喟然曰：「昔吾從夫孔子が衛の国へ向かい、途中で蒲の地を通ったところ、ちょうど公叔氏が蒲の地をもって衛に叛いたば
• 他日，靈公又與夫子語，見飛鴈過而仰視之，色不悅。孔子乃逝。後日、衛の霊公はまた先生と語り合っていたが、飛んで行く雁を見かけると、それを仰ぎ見て見入り、
• 衛蘧伯玉賢而靈公不用，彌子瑕不肖反任之，史魚驟諫而不從。史魚病將卒，命其子曰：「吾在衛朝不能進蘧伯玉，退彌子瑕，是吾為臣衛の国では、賢者の蘧伯玉が用いられず、不肖の彌子瑕がかえって重用されており、史魚はしばしば諫

• 楚昭王聘孔子，孔子往，拜禮焉。路出於陳、蔡。陳、蔡大夫相與謀曰：「孔子聖賢，其所刺譏，皆中諸侯之病。若用於楚，則陳、蔡危楚の昭王が孔子を招聘し、孔子は招きに応じて出発し、礼を尽くした。その道は陳・蔡の国を通った。
• 子路出，召子貢。告如子路。子貢曰：「夫子之道至大，故天下莫能容夫子。夫子盍少貶焉？」子曰：「賜。良農能稼，不必能穡。良工子路が退出し、子貢を呼んだ。子路に語ったのと同じことを子貢にも語った。子貢は言った。「先生の
• 子路問於孔子曰：「君子亦有憂乎？」子曰：「無也。君子之修行也：其未得之，則樂其意；既得之，又樂其治；是以有終身之樂，無一子路が孔子に尋ねた。「君子にも憂いはあるのでしょうか。」先生は言った。「ない。君子が自らを修
• 曾子弊衣而耕於魯，魯君聞之而致邑焉。曾子固辭不受。或曰：「非子之求，君自致之。奚固辭也？」曾子曰：「吾聞：受人施者，常畏曾子はぼろの衣を着て魯の地で農耕をしていた。魯の君主はこれを聞き、領地を与えようとした。曾子
• 孔子厄於陳蔡，從者七日不食。子貢以所賫貨，竊犯圍而出。告糴於野人，得米一石焉。顏回、仲由炊之於壤屋之下，有埃墨墮飯中，顏孔子一行が陳・蔡の間で困窮し、従者たちは七日間食事にありつけなかった。子貢は携えていた財貨を

• 閔子騫為費宰，問政於孔子。子曰：「以德以法。夫德法者，御民之具，猶御馬之有銜勒也。君者，人也。吏者，轡也。刑者，策也。夫閔子騫が費の長官となり、孔子に政治のあり方を尋ねた。孔子は言った。「徳と法とによるのです。徳
• 子騫曰：「敢問古之為政？」孔子曰：「古者天子以內史為左右手，以德法為銜勒，以百官為轡，以刑罰為策，以萬民為馬，故御天下數子騫が尋ねた。「あえてお尋ねします、昔の政治はどのように行われていたのですか。」孔子は言った
• 夫無銜勒而用棰策，馬必傷，車必敗；無德法而用刑，民必流，國必亡。治國而無德法，則民無修；民無修，則迷惑失道。如此上帝必以そもそも銜勒(くつわ)を用いずに鞭ばかりを使えば、馬は必ず傷つき、車は必ず壊れます。徳と法を
• 古之御天下者，以六官總治焉。冢宰之官以成道，司徒之官以成德，宗伯之官以成仁，司馬之官以成聖，司寇之官以成義，司空之官以成昔、天下を治めた者は、六官によって全体を治めました。冢宰(宰相)の官は道を成し、司徒の官は徳
• 過失，人之情，莫不有焉；過而改之，是為不過。故官屬不理，分職不明，法政不一，百事失紀，曰亂；亂則飭冢宰。地而不殖，財物不過ちというものは、人の情として誰にでも起こりうるものです。過ちを改めることができれば、それは
• 古者天子常以季冬考德正法，以觀治亂。德盛者，治也；德薄者，亂也。故天子考德，則天下之治亂，可坐廟堂之上而知之。夫德盛則法昔の天子は、常に季冬(冬の末)に徳を吟味し法を正して、治まっているか乱れているかを観察しまし

• 孔子侍坐於哀公。公問曰：「敢問人道孰為大？」孔子愀然作色而對曰：「君及此言也，百姓之惠也。固臣敢無辭而對？人道，政為大。孔子が哀公のそばに控えて座っていた。哀公が「あえてお尋ねしますが、人の道の中で何が最も大切で
• 公曰：「敢問為政如之何？」孔子對曰：「夫婦別、男女親、君臣信。三者正，則庶物從之。」公曰：「寡人雖無能也，願知所以行三者哀公は「あえてお尋ねしますが、政治を行うにはどうすればよいでしょうか」と尋ねた。孔子は「夫婦
• 公曰：「寡人願有言也。然冕而親迎，不已重乎？」孔子愀然作色而對曰：「合二姓之好，以繼先聖之後，以為天下宗廟社稷之主。君何哀公は「私からもう少し申し上げたいことがあります。しかし、礼冠をつけて自ら迎えに行くというの
• 孔子遂言曰：「昔三代明王，必敬妻子也。蓋有道焉：妻也者，親之主也；子也者，親之後也；敢不敬與？是故君子無不敬。敬也者，敬孔子はさらに続けて言った。「昔、夏・殷・周三代の明王は、必ず妻子を敬いました。そこには道理が
• 公曰：「敢問何謂敬身？」孔子對曰：「君子過言則民作辭，過行則民作則。言不過辭，動不過則，百姓恭敬以從命。若是，則可謂能敬哀公が「あえてお尋ねしますが、敬身とは何でしょうか」と尋ねると、孔子は「君子が言葉を誤れば民
• 孔子遂言曰：「愛政而不能愛人，則不能成其身。不能成其身，則不能安其土。不能安其土，則不能樂天。」公曰：「敢問何能成身？」孔子はさらに続けて言った。「政治を大切にしながら人を愛することができなければ、自分自身を完成
• 公曰：「君子何貴乎天道也？」孔子曰：「貴其不已也。如日月東西相從而不已也。是天道也。不閉而能久，是天道也。無為而物成，是哀公が「君子はなぜ天の道を貴ぶのでしょうか」と尋ねると、孔子は「その止むことのない働きを貴ぶ

• 魯哀公問於孔子曰：「昔者舜冠何冠乎？」孔子不對。公曰：「寡人有問於子而子無言，何也？」對曰：「以君之問不先其大者，故方思魯の哀公が孔子に尋ねた。「昔、舜はどのような冠をかぶっていたのだろうか。」孔子は答えなかった
• 孔子讀史至楚復陳，喟然嘆曰：「賢哉楚王！輕千乘之國，而重一言之信，匪申叔之信，不能達其義，匪莊王之賢，不能受其訓。」孔子が歴史書を読み、楚が陳の国を復興させた記事に至ったとき、感嘆して言った。「賢明なことだ、
• 孔子常自筮其卦，得賁焉，愀然有不平之狀。子張進曰：「師聞卜者得賁卦，吉也，而夫子之色有不平，何也？」孔子對曰：「以其離耶孔子があるとき自分で占いをして、賁の卦を得た。すると浮かぬ顔をして不満げな様子であった。子張
• 孔子曰：「吾於《甘棠》，見宗廟之敬甚矣，思其人必愛其樹，尊其人必敬其位，道也。」孔子は言った。「私は『甘棠』の詩において、人々が祖先の廟を敬う思いの深さを見た。ある人物を慕
• 子路戎服見於孔子，拔劍而舞之，曰：「古之君子，以劍自衛乎？」孔子曰：「古之君子忠以為質，仁以為衛，不出環堵之室，而知千里子路が軍装で孔子に会い、剣を抜いて舞いながら言った。「昔の君子は、剣によって自分の身を守った
• 楚王出遊，亡弓，左右請求之。王曰：「止，楚王失弓，楚人得之，又何求之！」孔子聞之，惜乎其不大也，不曰人遺弓，人得之而已，楚王が外出して遊んでいたとき、弓をなくしてしまった。側近たちが探すことを願い出た。王は言った
• 孔子為魯司寇，斷獄訟皆進眾議者而問之，曰：「子以為奚若？某以為何若？」皆曰云云如是，然後夫子曰：「當從某子幾是。」孔子が魯の司法長官となり、裁判の判決を下すときには、いつも関係者たちを集めて議論させ、彼らに
• 孔子問漆雕憑曰：「子事臧文仲武仲及孺子容，此三大夫孰賢？」對曰：「臧氏家有守龜焉，名曰蔡，文仲三年而為一兆，武仲三年而為孔子が漆雕憑に尋ねた。「あなたは臧文仲・臧武仲、そして孺子容にお仕えしたが、この三人の大夫の
• 魯公索氏，將祭而亡其牲。孔子聞之曰：「公索氏不及二年將亡，後一年而亡。」門人問曰：「昔公索氏亡其祭牲，而夫子曰，不及二年魯の公索氏が、まさに祭りを行おうとしたときに、供え物にする牲畜を紛失してしまった。孔子はこれ
• 虛芮二國爭田而訟，連年不決，乃相謂曰：「西伯仁也，盍？質之。」入其境則耕者讓畔，行者讓路；入其朝士讓為大夫，大夫讓於卿。虞と芮という二つの国が田地の境界をめぐって争い、訴訟が数年たっても決着しなかった。そこで両国
• 曾子曰：「狎甚則相簡，莊甚則不親，是故君子之狎足以交歡，其莊足以成禮。」孔子聞斯言也，曰：「二三子誌之，孰謂參也不知禮乎曾子が言った。「馴れ親しみすぎれば互いを軽んじるようになり、堅苦しく威厳を保ちすぎれば親しみ
• 哀公問曰：「紳委章甫，有益於仁乎？」孔子作色而對曰：「君胡然焉，衰麻苴杖者，誌不存乎樂，非耳弗聞，服使然也；黼黻袞冕者，哀公が尋ねた。「礼服の帯や冠、正式な冠をかぶることは、仁の徳を高めることに役立つのだろうか。
• 孔子謂子路曰：「見長者而不盡其辭，雖有風雨，吾不能入其門矣。故君子以其所能敬人，小人反是。」孔子が子路に言った。「年長者に会っても、自分の言うべきことを十分に言い尽くさないような者であ
• 孔子謂子路曰：「君子以心導耳目，立義以為勇；小人以耳目導心，不愻以為勇。故曰退之而不怨，先之斯可從已。」孔子が子路に言った。「君子は自分の心によって耳や目の働きを導き、正しい道理を打ち立てることを
• 孔子曰：「君子三患，未之聞，患不得聞；既得聞之，患弗得學；既得學之，患弗能行。有其德而無其言，君子恥之；有其言而無其行，孔子は言った。「君子には三つの患いがある。まだそれを聞いていない間は、聞くことができないこと
• 魯人有獨處室者，鄰之嫠婦，亦獨處一室。夜暴風雨至，嫠婦室壞，趨而托焉，魯人閉戶而不納，嫠婦自牖與之言：「何不仁而不納我乎魯の国に、独り家に住む男がいた。隣にも、独り身の未亡人が一人で住んでいた。ある夜、激しい嵐が
• 孔子曰：「小辯害義，小言破道，關睢興於鳥而君子美之，取其雄雌之有別；鹿鳴興於獸，而君子大之，取其得食而相呼。若以鳥獸之名孔子は言った。「些末な弁舌は大きな道義を損ない、些末な言葉尻へのこだわりは大道を壊してしまう
• 孔子謂子路曰：「君子而強氣，而不得其死；小人而強氣，則刑戮薦蓁。豳詩曰：『殆天之未陰雨，徹彼桑土，綢繆牖戶，今汝下民，或孔子が子路に言った。「君子でありながら気力にまかせて強がれば、自然な死に方をすることができな

• 孔子為魯司寇，攝行相事，有喜色。仲由問曰：「由聞君子禍至不懼，福至不喜。今夫子得位而喜，何也？」孔子曰：「然，有是言也。孔子が魯の司寇(司法長官)となり、宰相の職務も代行することになったとき、喜びの表情を浮かべた
• 於是朝政，七日而誅亂政大夫少正卯，戮之於兩觀之下，屍於朝三日。子貢進曰：「夫少正卯，魯之聞人也。今夫子為政，而始誅之，或こうして朝政を執ることになり、七日目に国政を乱していた大夫の少正卯を誅殺し、その遺体を両観(
• 孔子為魯大司寇，有父子訟者，夫子同狴執之。三月不別，其父請止。夫子赦之焉。季孫聞之，不悅曰：「司寇欺余，曩告余曰：『國家孔子が魯の大司寇となっていたとき、父子で訴訟を起こす者があった。孔子は父子を同じ牢に留め置い

• 子路見孔子。子曰：「汝何好樂？」對曰：「好長劍。」孔子曰：「吾非此之問也。徒謂以子之所能，而加之以學問，豈可及乎？」子路子路が孔子に会った。先生は言った。「お前は何を好んでいるか。」子路は答えた。「長い剣を好んで
• 子路將行，辭於孔子。子曰：「贈汝以車乎？贈汝以言乎？」子路曰：「請以言。」孔子曰：「不強不達，不勞無功，不忠無親，不信無子路が旅立とうとして、孔子に別れの挨拶をした。先生は言った。「お前に車を贈ろうか、それとも言
• 孔子為魯司寇，見季康子，康子不悅。孔子又見之。宰予進曰：「昔予也常聞諸夫子曰：『王公不我聘則弗動。』今夫子之於司寇也日少孔子が魯の司寇（司法長官）となり、季康子に面会したが、康子は不機嫌であった。孔子はそれでもま
• 孔子謂宰予曰：「違山十里，蟪蛄之聲，猶在於耳，故政事莫如應之。」孔子が宰予に言った。「山を十里も離れても、蜩の鳴き声はなお耳に残っている。だから政治において
• 孔子兄子有孔篾者，與宓子賤偕仕。孔子往過孔篾，而問之曰：「自汝之仕，何得？何亡？」對曰：「未有所得，而所亡者三。王事若龍孔子の兄の子に孔篾という者がおり、宓子賤とともに仕官していた。孔子が訪ねて孔篾のもとに立ち寄
• 孔子侍坐於哀公，賜之桃與黍焉。哀公曰：「請食。」孔子先食黍而後食桃，左右皆掩口而笑。公曰：「黍者，所以雪桃，非為食之也。孔子が哀公のそばに控えていたとき、哀公が孔子に桃と黍を賜った。哀公は言った。「どうぞお召し上
• 子貢曰：「陳靈公宣淫於朝，泄治正諫而殺之。是與比干諫而死同，可謂仁乎？」子曰：「比干於紂，親則諸父，官則少師。忠報之心在子貢が言った。「陳の霊公が朝廷で公然と淫乱な振る舞いをし、泄治が正しく諫めたところ殺されてし
• 孔子相魯。齊人患其將霸，欲敗其政。乃選好女子八十人，衣以文飾而舞容璣，及文馬四十駟，以遺魯君。陳女樂，列文馬於魯城南高門孔子が魯の宰相を務めていた。斉の人々は魯が覇者となるのを恐れ、その政治を乱そうと図った。そこ
• 淡臺子羽有君子之容，而行不勝其貌。宰我有文雅之辭，而智不充其辯。孔子曰：「里語云：『相馬以輿，相士以居，弗可廢矣。』以容淡台子羽は君子らしい立派な容姿を備えていたが、その行いは容姿ほどには優れていなかった。宰我は
• 孔子曰：「君子以其所不能，畏人；小人以其所不能，不信人。故君子長人之才，小人抑人而取勝焉。」孔子は言った。「君子は自分にできないことがあると、それができる人を敬い畏れる。小人は自分にで
• 孔篾問行己之道。子曰：「知而弗為，莫如勿知；親而弗信，莫如勿親。樂之方至，樂而勿驕；患之將至，思而勿憂。」孔篾曰：「行己孔篾が自分の身の処し方について尋ねた。先生は言った。「わかっていながら行わないのは、わかって

• 子路問於孔子曰：「由聞丈夫居世，富貴不能有益於物，處貧賤之地，而不能屈節以求伸，則不足以論乎人之域矣。」孔子曰：「君子之子路が孔子に尋ねた。「私(由)はこう聞いています。一人前の男子として世に生きるからには、富貴
• 孔子在衛，聞齊國田常將欲為亂，而憚鮑晏，因欲移其兵以伐魯。孔子會諸弟子而告之曰：「魯父母之國，不可不救，不忍視其受敵。今孔子が衛の国にいたとき、斉の田常が乱を起こそうとしているが、鮑氏・晏氏をはばかって、その矛先
• 遂如齊，說田常曰：「今子欲收功於魯實難，不若移兵於吳則易。」田常不悅。子貢曰：「夫憂在內者，攻強；憂在外者，攻弱。吾聞子子貢はそのまま斉へ行き、田常を説いて言った。「今、あなたが魯を攻めて功績を挙げようとするのは
• 子貢遂南說吳王曰：「王者不滅國，霸者無強敵。千鈞之重，加銖兩而移。今以齊國而私千乘之魯，與吾爭強，甚為王患之。且夫救魯以子貢はそのまま南下して呉王を説いて言った。「王者たる者は他国を滅ぼさず、覇者たる者は強敵を作
• 越王郊迎，而自為子貢御，曰：「此蠻夷之國，大夫何足儼然辱而臨之？」子貢曰：「今者吾說吳王以救魯伐齊。其志欲之，而心畏越，越王は郊外まで出迎え、自ら子貢の馬車を御して言った。「ここは未開の蛮夷の国です。あなたのよう
• 子貢返五日，越使大夫文種，頓首言於吳王曰：「越悉境內之士三千人以事吳。」吳王告子貢曰：「越王欲身從寡人，可乎？」子貢曰：子貢が呉に戻って五日後、越は大夫の文種を使者として遣わし、頭を地につけて呉王に申し上げさせた
• 孔子弟子有宓子賤者，仕於魯為單父宰。恐魯君聽讒言，使己不得行其政，於是辭行。故請君之近史二人與之俱至官。宓子戒其邑吏，令孔子の弟子に宓子賤という者がいた。魯に仕えて単父の代官となった。魯の君主が讒言を聞き入れて、
• 齊人攻魯，道由單父，單父之老請曰：「麥已熟矣，今齊寇至，不及人人自收其麥。請放民出，皆獲傳郭之麥；可以益糧，且不資於寇。斉が魯を攻め、その進軍路は単父を通ることになった。単父の長老たちが願い出て言った。「麦がすで
• 三年，孔子使巫馬期遠觀政焉。巫馬期陰免衣，衣弊裘。入單父界，見夜漁者得魚輒舍之。巫馬期問焉，曰：「凡漁者為得，何以得魚即三年が経ち、孔子は巫馬期を遣わして、遠く単父の政治の様子を視察させた。巫馬期は人目を忍んでみ
• 孔子之舊曰原壤，其母死，夫子將助之以沐槨。子路曰：「由也，昔者聞諸夫子曰：『無友不如己者，過則勿憚改。』夫子憚矣，姑已若孔子の旧友に原壤という者がいた。その母が亡くなり、孔子は彼を助けて棺を清め整えようとした。子

• 衛將軍文子將立三軍之廟於其家，使子羔訪於孔子。子曰：「公廟設於私家，非古禮之所及。吾弗知。」衛の将軍文子が、三軍(国の軍)の廟を自分の家に建てようとし、子羔に命じて孔子に相談させた。孔
• 子羔曰：「敢問尊卑上下立廟之制，可得而聞乎？」孔子曰：「天下有王，分地建國設祖宗，乃為親疏貴賤多少之數。是故天子立七廟：子羔が尋ねた。「あえてお尋ねします。身分の尊卑上下に応じて廟を立てる制度について、お聞かせい
• 子羔問曰：「祭典云：『昔有虞氏祖顓頊而宗堯，夏後氏亦祖顓頊而宗禹，殷人祖契而宗湯，周人祖文王而宗武王。』此四祖四宗，或乃子羔が尋ねた。「祭典には『昔、有虞氏は顓頊を祖とし堯を宗とした。夏后氏もまた顓頊を祖とし禹を

• 衛將軍文子，問於子貢曰：「吾聞孔子之施教也，先之以詩書，而道之以孝悌；說之以仁義，觀之以禮樂；然後成之以文德。蓋入室升堂衛の将軍文子が子貢に尋ねた。「私はこう聞いている。孔子が教えを授けるとき、まず詩経・書経を学
• 子貢對曰：「夫能夙興夜寐，諷誦崇禮；行不貳過，稱言不茍，是顏回之行也。孔子說之以詩曰：『媚茲一人，應侯慎德。永言孝思，孝朝早くから夜遅くまで励み、詩を誦し礼を尊ぶことができ、同じ過ちを二度と繰り返さず、発言をいい
• 若逢有德之君，世受顯命，不失厥名，以禦於天子，則王者之相也。在貧如客，使其臣如借。不遷怒，不深怨，不錄舊罪，是冉雍之行也もし徳のある君主に出会えば、代々重要な任命を受け続けてもその名を汚さず、天子にお仕えするなら
• 不畏強禦，不侮矜寡。其言循性，其都以富。材任治戎，是仲由之行也。孔子和之以文，說之以詩曰：『受小拱大拱，而為下國駿龐，荷権勢ある者を恐れず、身寄りのない孤独な者を侮らない。その発言は本来の性質に忠実で、行いは充実
• 恭老恤幼，不忘賓旅。好學博藝，省物而勤也，是冉求之行也。孔子因而語之曰：『好學則智，恤孤則惠。恭則近禮，勤則有繼。堯舜篤老人を敬い幼い者をいたわり、旅人や客人への配慮を忘れない。学問を好んで諸芸に通じ、物事を省み
• 齊莊而能肅，誌通而好禮。擯相兩君之事，篤雅有節，是公西赤之行也。子曰：『禮經三百，可勉能也，』威儀三千則難也。公西赤問曰威儀を保ちながらも厳粛であり、志は物事に通じ礼を好む。両国の君主の間で応対役を務め、篤実で優
• 博無不學。其貌恭，其德敦。其言於人也，無所不信。其驕於人也，常以浩浩。是以眉壽，是曾參之行也。孔子曰：『孝，德之始也；悌広く学んであらゆることを修めている。その容貌は恭しく、その徳は篤い。人と接するときには、信頼
• 美功不伐，貴位不善。不侮不佚不傲無告，是顓孫師之行也。孔子言之曰：『其不伐，則猶可能也。其不弊百姓，則仁也。詩云：愷悌君立派な功績を立てても自慢せず、高い地位を得ても驕り高ぶらない。人を侮らず、怠らず、傲慢になら
• 送迎必敬，上交下接若截焉，是卜商之行也。孔子說之以詩曰：『式夷式已，無小人殆。若商也，其可謂不險矣。』人を送り迎えするときは必ず敬意を払い、目上の者と交わるときも目下の者と接するときも、けじめを
• 貴之不喜，賤之不怒。茍利於民矣，廉於行己。其事上也，以佑其下，是淡臺滅明之行也。孔子曰：『獨貴獨富，君子助之，夫也中之矣尊重されても喜ばず、軽んじられても怒らない。少しでも民の利益になるならば行い、自分自身に対し
• 先成其慮，及事而用之；故動則不妄，是言偃之行也。孔子曰：『欲能則學，欲知則問，欲善則詳，欲給則豫。當是而行，偃也得之矣。あらかじめ考えを十分に練っておき、いざ事に臨んでそれを用いる。だから行動を起こしても軽率にな
• 獨居思仁，公言仁義。其於詩也，則一日三覆，白圭之玷。是宮絳之行也。孔子信其能仁，以為異士。一人でいるときも仁を思い、人前で語るときも仁義を口にする。詩経の「白圭の玷(白い玉の傷)」の
• 自見孔子，出入於戶，未嘗越禮。往來過之，足不履影。啟蟄不殺，方長不折。執親之喪，未嘗見齒，是高柴之行也。孔子曰：『柴於親孔子に師事してからというもの、戸口の出入りにおいて礼を踏み外したことがない。人の行き来する場
• 凡此諸子，賜之所親睹者也。吾子有命而訊賜，賜也固不足以知賢。」文子曰：「吾聞之也，國有道則賢人興焉，中人用焉，乃百姓歸之「以上の弟子たちは、私が実際に接して見てきた者たちです。あなた様が仰せになって私に尋ねられま
• 子貢既與衛將軍文子言，適魯見孔子曰：「衛將軍文子問二三子之於賜，不壹而三焉。賜也辭不獲命，以所見者對矣，未知中否？請以告子貢は衛の将軍文子との対話を終えると、魯へ戻って孔子に会い、こう報告した。「衛の将軍文子が私
• 子貢曰：「敢問夫子之所知者，蓋盡於此而已乎？」孔子曰：「何謂其然？亦略舉耳目之所及而矣。昔晉平公問祁奚曰：『羊舌大夫，晉子貢は言った。「お尋ねします。先生がご存知の人物は、以上ですべてなのでしょうか。」孔子は言っ

• 公西赤問於孔子曰：「大夫以罪免卒，其葬也如之何？」孔子曰：「大夫廢其事，終身不仕，死則葬之以士禮，老而政仕者，死則從其列公西赤が孔子に尋ねた。「大夫が罪によって職を免ぜられて亡くなった場合、その葬儀はどのようにす
• 公儀仲子嫡子死，而立其弟，檀弓問子服伯子曰：「何居？我未之前聞也。」子服伯子曰：「仲子亦猶行古人之道，昔者文王拾伯邑考，公儀仲子は嫡子が亡くなると、その弟を後継ぎに立てた。檀弓が子服伯子に「これはどういうわけだろ
• 孔子之母既葬，將立葬焉，曰：「古者不祔葬，為不忍先死者之復見也。詩云：『死則同穴。』自周公已來祔葬矣。故衛人之祔也，離之孔子の母がすでに葬られていたが、父と合葬するために改めて墓を立てようとし、こう言った。「昔は
• 子遊問於孔子曰：「葬者塗車芻靈，自古有之，然今人或有偶，是無益於喪。」孔子曰：「為芻靈者善矣，為偶者不仁，不殆於用人乎。子遊が孔子に尋ねた。「葬儀に泥で作った車や藁で作った人形を用いるのは、昔からある慣習です。し
• 顏淵之喪既祥，顏路饋祥肉於孔子。孔子自出而受之，入彈琴以散情，而後乃食之。孔子嘗奉薦而進，其親也愨，其行也趨，趨以數。已顔淵の喪がすでに大祥を終えると、顔路は祥祭で用いた肉を孔子のもとに贈った。孔子は自ら外に出て

• 子夏問於孔子曰：「居父母之仇如之何？」孔子曰：「寢苫枕幹，不仕弗與共天下也。遇於朝市，不返兵而鬥。」曰：「請問居昆弟之仇子夏が孔子に尋ねた。「父母の仇に対してはどうすべきでしょうか。」孔子は答えた。「藁筵に寝て盾
• 子夏問：「三年之喪既卒哭，金革之事無避，禮與，初有司為之乎？」孔子曰：「夏後氏之喪，三年既殯，而致仕，殷人既葬而致事，周子夏が尋ねた。「三年の喪も、すでに卒哭(哭泣の儀を終える段階)まで至れば、戦争のような軍事の
• 子夏問於孔子曰：「記云：『周公相成王，教之以世子之禮。』有諸？」孔子曰：「昔者成王嗣立，幼未能蒞阼，周公攝政而治，抗世子子夏が孔子に尋ねた。「記録には『周公は成王を補佐し、世子としての礼をもって彼を教育した』とあ
• 子夏問於孔子曰：「居君之母與妻之喪，如之何？」孔子曰：「居處言語飲食衎爾於喪所，則稱其服而已。」「敢問伯母之喪，如之何？子夏が孔子に尋ねた。「君主の母や妻の喪に服す場合は、どのようにすればよいのでしょうか。」孔子
• 子夏問於夫子曰：「凡喪小功已上，虞祔練祥之祭皆沐浴。於三年之喪，子則盡其情矣。」孔子曰：「豈徒祭而已哉。三年之喪，身有瘍子夏が孔子に尋ねた。「およそ小功以上の喪では、虞祭・祔祭・練祭・祥祭のときにはみな沐浴します
• 子夏問於孔子曰：「客至無所舍，而夫子曰：『生於我乎館，客死無所殯矣。』夫子曰，於我乎殯，敢問禮與？仁者之心與？」孔子曰：子夏が孔子に尋ねた。「客がやって来て泊まる場所がなければ、先生は『私のところに泊まらせよう』
• 孔子食於季氏，食祭，主人不辭不食，亦不飲而餐，子夏問曰：「禮也？」孔子曰：「非禮也，從主人也。吾食於少施氏而飽，少施氏食孔子が季氏の家で食事をとった際、食前の祭を行ったが、主人は何も断りの言葉を言わず、客が食べ始
• 子夏問曰：「官於大夫，既升於公，而反為之服，禮與？」孔子曰：「管仲遇盜，取二人焉上之為公臣，曰：『所以遊僻者，可人也。』子夏が尋ねた。「もともと大夫のもとで仕えていた家臣が、その後君主の直属に昇格しても、元の主君
• 子貢問居父母喪。孔子曰：「敬為上，哀次之，瘠為下，顏色稱情，戚容稱服。」曰：「請問居兄弟之喪。」孔子曰：「則存乎書筴已。子貢が父母の喪に服する際の心構えについて尋ねた。孔子は答えた。「敬意を尽くすことを最上とし、
• 子貢問於孔子曰：「殷人既定而吊於壙，周人反哭而吊於家，如之何？」孔子曰：「反哭之吊也，喪之至也，反而亡矣，失之矣，於斯為子貢が孔子に尋ねた。「殷の人々は埋葬した後、墓の場所で弔問し、周の人々は葬儀から帰って泣いた
• 子貢問曰：「聞諸晏子，少連大連善居喪，其有異稱乎？」孔子曰：「父母之喪，三日不怠，三月不解，期悲哀，三年憂，東夷之子，達子貢が「晏子からこう聞きました。少連と大連は喪に服することに巧みであったと。彼らには何か特別
• 子遊問曰：「諸侯之世子，喪慈母如母，禮與？」孔子曰：「非禮也。古者男子外有傅父，內有慈母，君命所使教子者也，何服之有。昔子遊が「諸侯の世子が慈母(乳母)を実母と同じように喪に服すのは、礼にかなっているのですか」と
• 孔子適衛，遇舊館人之喪，入而哭之哀。出使子貢脫驂以贈之。子貢曰：『所於識之喪，不能有所贈，贈於舊館，不已多乎？」孔子曰：孔子が衛の国に赴いた際、かつて自分が宿泊した宿の主人の喪に出くわし、家に入って心から哀しんで
• 子路問於孔子曰：「魯大夫練而杖，禮也？」孔子曰：「吾不知也。」子路出，謂子貢曰：「吾以為夫子無所不知，夫子亦徒有所不知也子路が孔子に「魯の大夫が練の際に杖をつくのは、礼にかなっているのですか」と尋ねた。孔子は「私
• 叔孫母叔之母死，既小歛，舉屍者出戶，武孫從之出戶，乃袒投其冠而括發。子路嘆之，孔子曰：「是禮也。」子路問曰：「將小歛則變叔孫氏の一族、叔孫母叔の母が亡くなった。すでに小歛を終え、遺体を運ぶ者たちが戸口を出た。武孫
• 季平子卒，將以君之玙璠歛，贈以珠玉。孔子初為中都宰，聞之歷級而救焉，曰：「送而以寶玉，是猶曝屍於中原也，其示民以奸利之端季平子が亡くなり、君主が使うべき玙璠(美しい宝玉)を用いて遺体を納め、珠玉を副葬品として贈ろ
• 孔子之弟子琴張與宗友衛齊豹，見宗魯於公子孟縶，孟縶以為參乘焉，及齊豹將殺孟縶，告宗魯，使行。宗魯曰：「吾由子而事之，今聞孔子の弟子である琴張は、宗魯という人物の友人であった衛の斉豹という人物と交際があった。斉豹は
• 郕人子革卒，哭之呼滅。子遊曰：「若是哭也，其野哉。孔子惡野哭者。」哭者聞之遂改之。郕の国の人、子革が亡くなり、哭泣する者がその死者を「滅よ」と呼びながら泣いていた。子遊は「こ
• 公父文伯卒，其妻妾皆行哭失聲，敬姜戒之曰：「吾聞好外者士死之，好內者女死之，今吾子早殀，吾惡其以好內聞也，二三婦人之欲供公父文伯が亡くなり、その妻や妾たちは皆、取り乱して声を上げて泣いた。文伯の母である敬姜は彼女
• 子路與子羔仕於衛，衛有蒯聵之難。孔子在魯，聞之曰：「柴也其來，由也死矣。」既而衛使至，曰：「子路死焉。」夫子哭之於中庭，子路と子羔はともに衛の国に仕えていたが、衛では蒯聵をめぐる内乱が起こった。孔子は魯の国にいて
• 季桓子死，魯大夫朝服而吊。子遊問於孔子曰：「禮乎？」夫子不答。他日，又問墓而不墳。孔子曰：「今丘也，東西南北之人，不可以季桓子が亡くなり、魯の大夫たちは正装の朝服のまま弔問した。子遊は孔子に「これは礼にかなってい
• 孔子有母之喪，既練，陽虎吊焉，私於孔子曰：「今季氏將大饗境內之士，子聞諸？」孔子答曰：「丘弗聞也。若聞之，雖在衰絰，亦欲孔子は母の喪に服しており、すでに練祭を終えていた。陽虎が弔問に訪れ、孔子にひそかに「今、季氏
• 顏回死，魯定公吊焉，使人訪於孔子。孔子對曰：「凡在封內，皆臣子也，禮，君吊其臣，升自東階，向屍而哭，其恩賜之，施不有？也顔回が亡くなり、魯の定公が弔問しようとし、人を遣わして孔子に作法について尋ねさせた。孔子は答
• 原思言於曾子曰：「夏後氏之送葬也，用盟器，示民無知也；殷人用祭器，示民有知也；周人兼而用之，示民疑也。」曾子曰：「其不然原思が曾子に言った。「夏の人々が葬送に際して盟器(死者専用の模造の器)を用いたのは、民に死者
• 子罕問於孔子曰：「始死之設重也，何為？」孔子曰：「重主道也，殷主綴重焉，周人徹重焉。請問喪朝。」子曰：「喪之朝也，順死者子罕が孔子に「人が亡くなったばかりのとき、重(位牌の代用となる木の柱)を設けるのは、どういう
• 孔子之守狗死，謂子貢曰：「路馬死，則藏之以帷，狗則藏之以蓋，汝？埋之。吾聞弊幃不棄，為埋馬也，弊蓋不棄，為埋狗也。今吾貧孔子の飼っていた番犬が死んだ。孔子は子貢に言った。「乗用の馬が死ねば、それを幕布で包んで葬り

• 子貢問於孔子曰：「晉文公實召天子而使諸侯朝焉。夫子作《春秋》，云：『天王狩於河陽。』何也？」孔子曰：「以臣召君，不可以訓子貢が孔子に尋ねた。「晋の文公は実際には天子(周の襄王)を召し出して諸侯に拝謁させました。そ
• 孔子在宋，見桓魋自為石槨，三年而不成，工匠皆病。夫子愀然曰：「若是其靡也。死不如朽之速愈。」冉子仆曰：「禮，凶事不豫。此孔子が宋の国にいたとき、桓魋が自分のために石の棺を作らせているのを見た。三年経っても完成せず
• 南宮敬叔以富得罪於定公，奔衛。衛侯請復之，載其寶以朝。夫子聞之曰：「若是其貨也，喪不若速貧之愈。」子遊侍曰：「敢問何謂如南宮敬叔は富のために魯の定公から咎めを受け、衛に亡命した。衛の君主が彼の復帰を願い出て、敬叔
• 孔子在齊，齊大旱，春饑。景公問於孔子曰：「如之何？」孔子曰：「凶年則乘駑馬，力役不興，馳道不修。祈以幣玉，祭祀不懸，祀以孔子が斉にいたとき、斉は大干魃に見舞われ、春には飢饉となった。景公が孔子に「どうしたらよいか
• 孔子適季氏，康子晝居內寢。孔子問其所疾。康子出見之。言終，孔子退。子貢問曰：「季孫不疾而問諸疾，禮與？」孔子曰：「夫禮，孔子が季氏のもとを訪ねると、康子(季氏の当主)は昼間なのに寝室にこもっていた。孔子は病気かど
• 孔子為大司寇，國廄焚。子退朝而之火所，鄉人有自為火來者，則拜之，士一，大夫再。子貢曰：「敢問何也？」孔子曰：「其來者亦相孔子が大司寇(司法長官)であったとき、国の厩が火事で焼けた。孔子は朝廷から退出して火事の現場
• 子貢問曰：「管仲失於奢，晏子失於儉，與其俱失矣，二者孰賢？」孔子曰：「管仲鏤簋而朱纮，旅樹而反坫，山節藻梲，賢大夫也，而子貢が尋ねた。「管仲は贅沢に過ぎ、晏子は倹約に過ぎます。二人とも度を過ぎているという点では同
• 冉求曰：「昔文仲知魯國之政，立言垂法。於今不亡，可謂知禮矣？」孔子曰：「昔臧文仲安知禮？夏父弗綦逆祀而不止，燔柴於竈以祀冉求が「昔、臧文仲は魯国の政治に通じ、後世の規範となる言葉と法を打ち立てました。今なおその名
• 子路問於孔子曰：「臧武仲率師與邾人戰於狐鮐，遇敗焉，師人多喪而無罰。古之道然與？」孔子曰：「凡謀人之軍，師敗則死之；謀人子路が孔子に尋ねた。「臧武仲は軍を率いて邾の人々と狐鮐で戦い、敗北しました。多くの兵士を失っ
• 晉將伐宋，使人覘之，宋陽門之介夫死，司城子罕哭之哀。覘之反言於晉侯曰：「陽門之介夫死，而子罕哭之哀。民咸悅宋，殆未可伐也晋が宋を攻めようとし、人を遣わして様子を偵察させた。宋の陽門を守っていた武士が死に、司城(役
• 楚伐吳，工尹商陽與陳棄疾追吳師。及之，棄疾曰：「王事也，子手弓而可。」商陽手弓。棄疾曰：「子射諸。」射之，斃一人，韔其弓楚が呉を攻めたとき、工尹の商陽は陳棄疾とともに呉軍を追撃した。追いついたとき、棄疾は「これは
• 孔子在衛，司徒敬之卒，夫子弔焉。主人不哀，夫子哭不盡聲而退。璩伯玉請曰：「衛鄙俗不習喪禮，煩吾子辱相焉。」孔子許之，掘中孔子が衛にいたとき、司徒の敬之が亡くなり、孔子は弔問した。喪主が悲しんでいる様子がなかったの
• 宣公八年六月辛巳，有事於太廟，而東門襄仲卒，壬午猶繹，子遊見其故，以問孔子曰：「禮與？」孔子曰：「非禮也，卿卒不繹。」魯の宣公八年六月辛巳の日、太廟で祭祀が行われていたが、その最中に東門襄仲が亡くなった。翌日の
• 季桓子喪，康子練而無衰。子遊問於孔子曰：「既服練，服可以除衰乎？」孔子曰：「無衰衣者，不以見賓，何以除焉？」季桓子の喪において、その子の康子は練(小祥の喪服)を着ながら、衰(粗い麻の喪服)を着けていな
• 邾人以同母異父之昆弟死，將為之服，因顏克而問禮於孔子。子曰：「繼父同居者，則異父昆弟，從為之服；不同居，繼父且猶不服，況邾の国の人が、母を同じくし父を異にする兄弟が亡くなったので、それに服喪しようとし、顔克を通じ
• 齊師侵魯，公叔務人，遇人入保，負杖而息。務人泣曰：「使之雖病，任之雖重，君子弗能謀，士弗能死，不可也。我則既言之矣，敢不斉の軍が魯に侵攻した。公叔務人は、砦に逃げ込む人々に出会い、杖にもたれて休んでいた。務人は涙
• 魯昭公夫人吳孟子卒，不赴於諸侯。孔子既致仕，而吊焉。適於季氏，季氏不绖，孔子投绖而不拜。子遊問曰：「禮與？」孔子曰：「主魯の昭公の夫人である呉孟子が亡くなったが、その死は諸侯に訃報として伝えられなかった。孔子はす
• 公父穆伯之喪，敬姜晝哭；文伯之喪，晝夜哭。孔子曰：「季氏之婦，可謂知禮矣。愛而無上下有章。」公父穆伯(夫)の喪では、敬姜は昼間だけ泣いた。文伯(子)の喪では、昼も夜も泣いた。孔子は言っ
• 南宮絳之妻，孔子兄之女，喪其姑而誨之髽曰：「爾毋從從爾，毋扈扈爾。」蓋榛以為笄，長尺而總八寸。南宮絳の妻(孔子の兄の娘)は、姑の喪にあたり、髽(女性の喪の髪型)の結い方を教えて言った。「
• 子張有父之喪，公明儀相焉，問啟顙於孔子。孔子曰：「拜而後啟顙，頹乎其順；啟顙而後拜，頎乎其至也。三年之喪，吾從其至也。」子張が父の喪に服していたとき、公明儀が儀式の進行役を務め、額を地につける「啓顙」の作法の順序
• 孔子在衛，衛之人有送葬者，而夫子觀之曰：「善哉，為喪乎？足以為法也，小子識之。」子貢問曰：「夫子何善爾？其往也，如慕；其孔子が衛にいたとき、葬列を見送る人々がいた。孔子はそれを見て、「見事だ、この喪の営みぶりは。
• 卞人有母死而孺子之泣者，孔子曰：「哀則哀矣，而難繼也。夫禮為可傳也，為可繼也。故哭踴有節，而變除有期。」卞の国の人で、母が亡くなったときに幼児のように泣きじゃくる者がいた。孔子は言った。「悲しみそ
• 孟獻子禫懸而不樂，可御而處內。子遊問於孔子曰：「若是則過禮也？」孔子曰：「獻子可謂加於人一等矣。」孟献子は喪明けの禫祭を終えて楽器を掛け直したが、それでも音楽を奏でて楽しむことはなく、また妻
• 魯人有朝祥而暮歌者，子路笑之。孔子曰：「由，爾責於人終無已，夫三年之喪，亦以久矣。」子路出。孔子曰：「又多乎哉？踰月則其魯の国のある人が、朝に大祥(三年の喪明けの祭祀)を終えると、夕方にはもう歌を歌った。子路はこ
• 子路問於孔子曰：「傷哉，貧也。生而無以供養，死則無以為禮也。」孔子曰：「啜菽飲水，盡其歡也，斯為之孝乎？斂手足形，旋葬而子路が孔子に尋ねた。「痛ましいことです、貧しいということは。親が生きているうちは十分な供養も
• 吳延陵季子聘於上國，適齊，於其返也，其長子死於嬴博之間。孔子聞之曰：「延陵季子，吳之習於禮者也，？而觀其葬焉。」其歛，以呉の延陵季子が中原の諸国に使者として赴き、斉に行った。その帰り道、彼の長子が嬴と博の間で亡く
• 子遊問喪之具。孔子曰：「稱家之有亡焉。」子遊曰：「有亡惡於齊？」孔子曰：「有也，則無過禮。茍亡矣，則歛手足形，還葬懸棺而子遊が喪に用いる道具について尋ねた。孔子は「家の財力の有無に応じるのがよい」と答えた。子遊は
• 伯高死於衛，赴於孔子。子曰：「吾惡乎哭諸，兄弟吾哭諸廟，父之友吾哭諸廟門之外，師吾哭之寢，朋友吾哭之寢門之外，所知吾哭之伯高が衛の国で亡くなり、その訃報が孔子のもとに届いた。孔子は言った。「私はどこで彼のために哭
• 子路有姊之喪，可以除之矣，而弗除。孔子曰：「何不除也？」子路曰：「吾寡兄弟而弗忍也。」孔子曰：「行道之人皆弗忍，先王制禮子路は姉の喪に服しており、すでに喪を除いてよい時期になっていたが、除こうとしなかった。孔子が
• 伯魚之喪母也，期而猶哭。夫子聞之曰：「誰也？」門人曰：「鯉也。」孔子曰：「嘻其甚也，非禮也。」伯魚聞之遂除之。伯魚(孔子の子、鯉)が母の喪に服していたところ、一周忌(期)を過ぎてもなお泣き続けていた。孔
• 衛公使其大夫求婚於季氏，桓子問禮於孔子。子曰：「同姓為宗，有合族之義，故系之以姓而弗別，綴之以食而弗殊，雖百世婚姻不得通衛の公が大夫を遣わして季氏に婚姻を求めさせたので、季桓子は礼について孔子に尋ねた。孔子は答え
• 有若問於孔子曰：「國君之於百姓，如之何？」孔子曰：「皆有宗道焉，故雖國君之尊，猶百姓不廢其親，所以崇愛也。雖以族人之親，有若が孔子に「国君と同族の一般の民との関係は、どのようにあるべきでしょうか」と尋ねた。孔子は

• 子夏問於孔子曰：「商聞易之生人及萬物，鳥獸昆蟲，各有奇耦，氣分不同，而凡人莫知其情，唯達德者能原其本焉。天一，地二，人三子夏が孔子に尋ねた。「私(商)はこう聞いています。易によれば、人や万物、鳥獣昆虫が生まれると
• 魯哀公問於孔子曰：「人之命與性何謂也？」孔子對曰：「分於道，謂之命；形於一，謂之性。化於陰陽：象形而發，謂之生；化窮數盡魯の哀公が孔子に尋ねた。「人の命(めぐりあわせ)と性(生まれつきの本質)とは何を言うのですか
• 公曰：「男子十六精通，女子十四而化，是則可以生民矣。而《禮》『男子三十而有室，女子二十而有夫』也。豈不晚哉？」孔子曰：「哀公が言った。「男子は十六歳で精気が通じ、女子は十四歳で生殖能力を得る、これならばもう子をな
• 孔子曰：「禮之所以象五行也，其義四時也，故喪禮有舉焉，有恩有義，有節有權。其恩厚者其服重，故為父母斬衰三年，以恩制者也；孔子は言った。「礼が五行を象るゆえんは、その意味するところが四季にあるからです。だから喪礼に

• 孔子之先，宋之後也。微子啟，帝乙之元子，紂之庶兄，以圻內諸侯入為王卿士。微，國名，子爵。初武王克殷，封紂之子武庚於朝歌，孔子の祖先は、宋の(王族の)子孫である。微子啓は帝乙の長子で紂王の庶兄(異母兄)であり、畿内

• 孔子在齊。齊侯出田，招虞人以弓不進。公使執之，對曰：「昔先君之田也，旌以招大夫，弓以招士，皮冠以招虞人。臣不見皮冠，故不孔子が斉にいたときのことである。斉侯が狩りに出て、弓を掲げて猟場の管理人(虞人)を呼び寄せよ
• 齊國師伐魯。季康子使冉求率左師禦之，樊遲為右。「非不能也，不信子，請三刻而踰之。」如之，眾從之。師入齊軍，齊軍遁，冉有用斉の軍が魯を攻めた。季康子は冉求に左軍を率いさせてこれを防がせ、樊遅を右とした。冉求は言った
• 南容說、仲孫何忌既除喪，而昭公在外，未之命也。定公即位，乃命之。辭曰：「先臣有遺命焉，曰：『夫禮，人之幹也。非禮，則無以南容説と仲孫何忌は、父の喪を終えていたが、昭公が国外に亡命していたため、まだその官位を命じら
• 衛孫文子得罪於獻公，居戚。公卒未葬，文子擊鐘焉。延陵季子適晉，過戚，聞之曰：「異哉。夫子之在此，猶燕子巢於幕也。懼猶未也衛の孫文子は献公に罪を得て、戚の地に住んでいた。献公が亡くなってまだ葬儀が終わっていないうち
• 孔子覽《晉志》。晉趙穿殺靈公，趙盾亡，未及山而還。史書：「趙盾弒君。」盾曰：「不然。」史曰：「子為正卿，亡不出境，返不討孔子が『晋の記録』を読んでいたときのことである。晋の趙穿が霊公を殺害した。趙盾は逃亡していた
• 鄭伐陳，入之。使子產獻捷於晉，晉人問陳之罪焉。子產對曰：「陳亡周之大德，介恃楚眾，馮陵弊邑，是以有？年之告。未獲命，則又鄭が陳を討ち、その国都に攻め入った。鄭は子産を晋に遣わして戦勝を報告させたところ、晋の人は陳
• 楚靈王汰侈，右尹子革侍坐。左史倚相趨而過，王曰：「是良史也。子善視之，是能讀三墳五典，八索九丘。」對曰：「夫良史者，記君楚の霊王は驕り高ぶって贅を尽くしていた。右尹の子革がそばに控えて座っていた。左史(記録官)の
• 叔孫穆子，避難奔齊。宿於庚宗之邑，庚宗寡婦通焉而生牛。穆子返魯，以牛為內豎，相家。牛讒叔孫二人，殺之。叔孫有病，牛不通其叔孫穆子は難を避けて斉に亡命した。その途中、庚宗の邑に宿泊し、そこの寡婦と関係を持って牛とい
• 晉邢侯與雍子爭田，叔魚攝理，罪在雍子。雍子納其女於叔魚，叔魚弊獄邢侯。邢侯怒殺叔魚與雍子於朝。韓宣子問罪於叔向。叔向曰：晋の邢侯と雍子とが田地をめぐって争った。叔魚がこの訴訟を裁くことになったが、罪は本来雍子の側
• 鄭有鄉校。鄉校之士，非論執政，鬷明欲毀鄉校。子產曰：「何以毀為也？夫人朝夕退而遊焉，以議執政之善否。其所善者，吾則行之；鄭には「郷校」という学び舎(集会所)があった。郷校に集う人々が政治のあり方を批判していた。鬷
• 晉平公會諸侯於平丘。齊侯及盟，鄭子產爭貢賦之所承，曰：「昔日天子班貢輕重，以列尊卑。貢，周之制也。卑而貢重者甸服，鄭伯，晋の平公が諸侯を平丘に会し、盟約を結ばせた。斉侯が盟に加わったとき、鄭の子産は貢納の分担額を
• 鄭子產有疾，謂子太叔曰：「我死，子必為政。唯有德者能以寬服民，其次莫如猛。夫火烈民望而畏之，故鮮死焉；水濡弱，民狎而翫之鄭の子産が病にかかった。子太叔に言った、「私が死んだら、あなたはきっと政治を執ることになるだ
• 孔子適齊，過泰山之側，有婦人哭於野者而哀。夫子式而聽之曰：「此哀一似重有憂者。」使子貢問之。而曰：「昔舅死於虎，吾夫又死孔子が斉の国へ向かう途中、泰山のふもとを通りかかった。野原で泣いている婦人がいて、その泣き声
• 晉魏獻子為政，分祁氏及羊舌氏之田，荀櫟滅，以賞諸大夫，及其子成，皆以賢舉也。又將賈辛曰：「今汝有力於王室，吾是以舉汝。行晋の魏献子が政治を執っていたとき、祁氏と羊舌氏の領地を分割した。荀櫟がこの両氏を滅ぼし、その
• 趙簡子賦晉國一鼓鐘，以鑄刑鼎，著範宣子所為刑書。孔子曰：「晉其亡乎？失其度矣。夫晉國將守唐叔之所受法度，以經緯其民者也。趙簡子は晋国に鉄鼓一つ分の税を課し、それで刑法を刻んだ鼎を鋳造し、范宣子が制定した刑法の条文
• 楚昭王有疾，卜曰：「河神為祟。」王弗祭，大夫請祭諸郊。王曰：「三代命祀，祭不越望。江漢沮漳，楚之望也。禍福之至，不是過乎楚の昭王が病気になった。占いをすると「河の神が祟りをなしている」と出た。王は祭祀を行わなかっ
• 衛孔文子使太叔疾出其妻，而以其女妻之。疾誘其初妻之娣，為之立宮，與文子女，如二妻之禮。文子怒將攻之。孔子舍璩伯玉之家，文衛の孔文子は、太叔疾に命じてその妻を離縁させ、自分の娘を彼に嫁がせた。ところが疾は、前妻の妹
• 齊陳恒弒其簡公。孔子聞之，三日沐浴而適朝，告於哀公曰：「陳恒弒其君，請伐之。」公弗許，三請。公曰：「魯為齊弱久矣。子之伐斉の陳恒がその主君簡公を弑逆した。孔子はこれを聞くと、三日間斎戒沐浴してから朝廷に出向き、哀
• 子張問曰：「書云：『高宗三年不言，言乃雍。』有諸？」孔子曰：「胡為其不然也？古者天子崩，則世子委政於冢宰三年。成湯既沒，子張が尋ねて言った、「書経に『高宗（殷の武丁）は三年間ものを言わず、ひとたび言えばそれは人々
• 衛孫桓子侵齊，遇敗焉。齊人乘之，執新築大夫，仲叔於奚以其眾救桓子，桓子乃免。衛人以邑賞仲叔於奚，於奚辭。請曲懸之樂，繁纓衛の孫桓子が斉に攻め入り、敗北を喫した。斉軍がそれに乗じて攻めたてたため、新築の大夫が捕らわ
• 公父文伯之母，紡績不解。文伯諫焉。其母曰：「古者王後親織玄紞，公侯之夫人加之纮綖，卿之內子為大帶，命婦成祭服，{*|大夫公父文伯の母は、糸を紡ぐ仕事をやめなかった。文伯はこれをいさめた。母は言った、「昔は、王后で
• 樊遲問於孔子曰：「鮑牽事齊君，執政不撓，可謂忠矣，而君刖之，其為至闇乎？」孔子曰：「古之士者：國有道，則盡忠以輔之；國無樊遅が孔子に尋ねて言った、「鮑牽は斉の君に仕え、政治を執り行うにあたって節を曲げませんでした
• 季康子欲以一井田出法賦焉，使訪孔子。子曰：「丘弗識也。」冉有三發卒，曰：「子為國老，待子而行，若之何子之不言？」孔子不對季康子は、井田（一定面積の田）ごとに定めた税を課そうとし、孔子に相談させた。孔子は言った、「
• 子遊問於孔子曰：「夫子之極言子產之惠也，可得聞乎？」孔子曰：「惠在愛民而已矣。」子遊曰：「愛民謂之德教，何翅施惠哉？」孔子游が孔子に尋ねて言った、「先生が子産の恵み深さを極めて称賛なさっていましたが、その理由をお
• 哀公問於孔子曰：「二三大夫皆勸寡人使隆敬於高年，何也？」孔子對曰：「君之及此言，將天下實賴之，豈唯魯哉？」公曰：「何也？哀公が孔子に尋ねて言った、「幾人かの大夫たちが皆、私に高齢の方々をことのほか敬うよう勧めるの
• 哀公問於孔子曰：「寡人聞東益不祥。信有之乎？」孔子曰：「不祥有五，而東益不與焉。夫損人自益，身之不祥；棄老而取幼，家之不哀公が孔子に尋ねて言った、「私は、家を東に増築するのは不吉だと聞いている。本当にそのようなこ
• 孔子適季孫。季孫之宰謁曰：「君使求假於田，特與之乎？」季孫未言。孔子曰：「吾聞之：君取於臣，謂之取；與於臣，謂之賜；臣取孔子が季孫の屋敷を訪ねた。季孫の家宰が取り次いで言った、「主君（哀公）が田を借りたいと求めて

• 孔子閑居，曾參侍。孔子曰：「參乎，今之君子，唯士與大夫之言可聞也。至於君子之言者，希也。於乎，吾以王言之，其不出戶牖而化孔子がくつろいでいたとき、曾参が側に控えていた。孔子は言った。「参よ、今の世の君子は、士や大
• 曾子曰：「不勞不費之謂明王，可得聞乎？」孔子曰：「昔者帝舜左禹而右臯陶，不下席而天下治，夫如此，何上之勞乎。政之不平，君曾子が「労せず費やさずして明王と呼ばれるとは、詳しくお聞きできますでしょうか」と尋ねると、孔
• 曾子曰：「敢問何謂七教？」孔子曰：「上敬老則下益孝，上尊齒則下益悌，上樂施則下益寬，上親賢則下擇友，上好德則下不隱，上惡曾子が「あえてお尋ねします。七教とは何でしょうか」と尋ねると、孔子は言った。「上の者が老人を
• 曾子曰：「道則至矣，弟子不足以明之。」孔子曰：「參以為姑止乎？又有焉。昔者明王之治民也，法必裂地以封之，分屬以理之，然後曾子が「道はもう極まりました。私にはこれ以上明らかにすることができません」と言うと、孔子は言
• 夫布指知寸，布手知尺，舒肘知尋，斯不遠之則也。周制，三百步為里，千步為井，三井而埒，埒三而矩，五十里而都封，百里而有國，そもそも指を広げて一寸を知り、手を広げて一尺を知り、肘を伸ばして一尋を知るように、身近なもの
• 曾子曰：「敢問何謂三至？」孔子曰：「至禮不讓而天下治，至賞不費而天下士悅，至樂無聲而天下民和。明王篤行三至，故天下之君，曾子が「あえてお尋ねします。三至とは何でしょうか」と尋ねると、孔子は言った。「至極の礼は、譲

• 孔子初仕為中都宰，制為養生、送死之節。長幼異食，強弱異任，男女別塗，路無拾遺，器不雕偽。為四寸之棺，五寸之槨，因丘陵為墳孔子は初めて仕官して中都の長官となり、人を養い死者を送る儀礼の規則を定めた。年長者と年少者と
• 於是二季，定公以為司空。乃別五土之性，而物各得其所生之宜，咸得厥所。先時季氏葬昭公于墓道之南，孔子溝而合諸墓焉。謂季桓子そこで定公は孔子を司空(土木・農地を司る官)に任じた。孔子は五種の土地の性質を区分し、それぞ
• 由司空為魯大司寇。設法而不用，無奸民。定公與齊侯會於夾谷。孔子攝相事，曰：「臣聞有文事者，必有武備。有武事者，必有文備。司空から魯の大司寇(司法長官)となった。法を定めても実際に用いる必要がなく、悪人がいなくなっ
• 孔子言於定公曰：「家不藏甲，邑無百雉之城，古之制也。今三家過制，請皆損之。」乃使季氏宰仲由墮三都。叔孫不得意於季氏，因費孔子は定公に、「大夫の家に武器を蓄えず、都邑に規定以上の城壁を築かないのが古来の制度です。今
• 初，魯之販羊有沈猶氏者，常朝飲其羊以詐。市人有公慎氏者，妻淫不制。有慎潰氏，奢侈踰法。魯之鬻六畜者，飾之以儲價。及孔子之かつて、魯で羊を売る沈猶氏という者は、いつも朝に羊に水を飲ませて体を膨らませ、重く見せかけて

• 孔子為魯司寇，與於蠟。既賓事畢，乃出遊於觀之上，喟然而嘆。言偃侍曰：「夫子何嘆也？」孔子曰：「昔大道之行，與三代之英，吾孔子が魯の司寇(司法長官)であった時、蠟祭に参列した。賓客をもてなす儀式が終わると、外に出て
• 言偃復問曰：「如此乎，禮之急也？」孔子曰：「夫禮，先王所以承天之道，以治人之情，列其鬼神，達於喪、祭、鄉射、冠、婚、朝、言偃はさらに尋ねた。「それほどまでに、礼というものは重要なのですか。」孔子は答えた。「そもそ
• 言偃曰：「今之在位，莫知由禮。何也？」孔子曰：「嗚呼哀哉！我觀周道，幽厲傷也。吾舍魯何適？夫魯之郊及禘，皆非禮。周公其已言偃は言った。「今、地位にある者たちは、礼によって政治を行うということを知りません。それはな
• 夫禮者，君之柄。所以別嫌明微，儐鬼神，考制度，列仁義，立政教，安君臣上下也。故政不正，則君位危；君位危，則大臣倍、小臣竊そもそも礼とは、君主にとっての統治の柄(取っ手)である。それによって嫌疑を区別し、微妙な事柄
• 君者：人所明，非明人者也；人所養，非養人者也；人所事，非事人者也。夫君者，明人則有過。故養人則不足，事人則失位。故百姓明君主とは、人々によって明らかにされる存在であって、自ら進んで人を明らかにする者ではない。人々
• 何謂人情？喜怒哀懼愛惡欲，七者弗學而能；何謂人義？父慈子孝，兄良弟悌，夫義婦聽，長惠幼順，君仁臣忠；十者謂之人義。講信修何を人情というのか。喜び・怒り・悲しみ・恐れ・愛情・憎悪・欲望、この七つは学ばずとも自然に備
• 聖人作則，必以天地為本，以陰陽為端，以四時為柄，以日星為紀，以月為量，鬼神以為徒，五行以為質，禮義以為器，人情以為田，四聖人が統治の規範を作るにあたっては、必ず天地を根本とし、陰陽をその端緒とし、四季を統治の取っ
• 先王秉蓍龜，列祭祀，瘞，繒，宣，祝嘏辭說，設制度；故國有禮，官有御，事有職，禮有序。先王患禮之不達於下，故：饗帝於郊，所先王は蓍(めどぎ)や亀甲を用いて占い、祭祀を序列づけ、供物を埋め、供物を包み、祈りを宣べ、祝
• 夫禮：必本於太一，分而為天地，轉而為陰陽，變而為四時，列而為鬼神；其降曰命，其官於天也；協於分藝，其居於人也，曰養。所以そもそも礼というものは、必ず太一(万物の根源)に根本を発し、分かれて天と地となり、転じて陰陽
• 四體既正，膚革充盈；人之肥也。父子篤，兄弟睦，夫婦和；家之肥也。大臣法，小臣廉，官職相序，君臣相正；國之肥也。天子以德為四肢がすでに正しく整い、皮膚と体が充実している、これが人が肥える(健やかである)ということで

• 齊太史子與適魯，見孔子，孔子與之言道。子與悅曰：「吾鄙人也。聞子之名，不睹子之形久矣，而未知寶貴也。乃今而後，知泰山之為斉の太史(記録官)子與が魯に来て孔子に会い、孔子と道について語り合った。子與は喜んで言った。
• 孔子蚤晨作，負手曳杖，逍遙於門，而歌曰：「泰山其頹乎？梁木其壞乎？人其萎乎？」既歌而入，當戶而坐。子貢聞之曰：「泰山其頹孔子は早朝に起き、手を後ろに組み杖を引きずりながら門のあたりをゆったりと歩き、歌って言った。
• 哀公誄曰：「昊天不吊，不慭遺一老。俾屏余一人以在位，煢煢余在疚。於乎哀哉！尼父無自律。」子貢曰：「公其不沒於魯乎？夫子有哀公の誄(しのびごと)にいう。「天は憐れんでくれず、この老臣一人すら私のもとに残しておいては
• 既卒，門人疑所以服夫子者。子貢曰：「昔夫子之喪顏回也，若喪其子而無服。喪子路亦然。今請喪夫子如喪父，而無服。」於是弟子皆孔子が亡くなると、門人たちは先生の喪にどう服すべきか迷った。子貢が言った。「昔、先生が顔回を
• 孔子之喪，公西掌殯葬焉。唅以疏米三具，襲衣十有一稱，加朝服一，冠章甫之冠；佩象環，徑五寸而綦組綬。桐棺四寸，柏棺五寸，飭孔子の葬儀は、公西(赤)が殯葬をつかさどった。口に含ませる米は疏米三具、着せる衣は十一領重ね
• 二三子，三年喪畢，或留或去。惟子貢廬於墓六年。自後，群弟子及魯人處於墓如家者，百有餘家。因名其居曰「孔里」焉。弟子たちは三年の喪が終わると、あるものは留まり、あるものは去っていった。ただ子貢だけは墓のそ

• 孔子北遊於農山，子路子貢顏淵侍側。孔子四望，喟然而嘆曰：「於斯致思，無所不至矣。二三子各言爾志，吾將擇焉。」子路進曰：「孔子が北の農山に遊び、子路・子貢・顔淵が側に控えていた。孔子は四方を見渡し、ため息をついて言
• 魯有儉嗇者，瓦鬲煮食，食之，自謂其美，盛之土型之器，以進孔子。孔子受之，歡然而悅，如受大牢之饋。子路曰：「瓦甂，陋器也。魯の国に質素な暮らしをする者がいた。素焼きの鍋で食べ物を煮て食べ、自分ではそれをおいしいと思
• 孔子之楚，而有漁者，而獻魚焉，孔子不受。漁者曰：「天暑市遠，無所鬻也，思慮棄之糞壤，不如獻之君子，故敢以進焉。」於是夫子孔子が楚の国へ行ったとき、一人の漁師が魚を献上したが、孔子は受け取らなかった。漁師は言った。
• 季羔為衛之士師，刖人之足。俄而衛有蒯聵之亂，季羔逃之，走郭門。刖者守門焉，謂季羔曰：「彼有缺。」季羔曰：「君子不踰。」又季羔が衛の司法官となり、人の足を切る刑を執行したことがあった。ほどなく衛に蒯聵の乱が起こり、
• 孔子曰：「季孫之賜我粟千鐘也，而交益親。自南宮敬叔之乘我車也，而道加行。故道雖貴，必有時而後重，有勢而後行。微夫二子之貺孔子は言った。「季孫氏が私に千鐘もの穀物を下さってから、人との交わりはますます親密になった。
• 孔子曰：「王者有似乎春秋，文王以王季為父，以太任為母，以太姒為妃，以武王、周公為子，以太顛、閎天為臣，其本美矣。武王正其孔子は言った。「真の王者のあり方は、春秋の運行に似ているところがある。文王は王季を父とし、太
• 曾子曰：「入是國也：言信於群臣，而留可也；見忠於卿大夫，則仕可也；澤施於百姓，則富可也。」孔子曰：「參之言此可謂善安身矣曾子が言った。「ある国に入ったとき、自分の言葉が群臣に信頼されるなら、そこに留まってよい。自
• 子路為蒲宰。為水備，與其民修溝瀆。以民之勞煩苦也，人與之一簞食、一壺漿。孔子聞之，使子貢止之。子路忿不悅，見孔子，曰：「子路が蒲の長官になった。水害への備えをつくり、民とともに用水路を修理した。民が苦労し疲れてい
• 子路問於孔子曰：「管仲之為人何如？」子曰：「仁也。」子路曰：「昔管仲說襄公，公不受，是不辯也；欲立公子糾而不能，是不智也子路が孔子に尋ねた。「管仲の人柄はどうでしょうか。」 先生は言った。「仁の人だ。」 子路は言
• 孔子適齊，中路聞哭者之聲，其音甚哀。孔子謂其僕曰：「此哭哀則哀矣，然非喪者之哀矣。」驅而前，少進，見有異人焉，擁鐮帶素，孔子が斉に行く途中、道端で泣く声を聞いた。その声は非常に悲しげであった。孔子は御者に言った。
• 孔子謂伯魚曰：「鯉乎，吾聞可以與人終日不倦者，其唯學焉。其容體不足觀也，其勇力不足憚也，其先祖不足稱也，其族姓不足道也。孔子が息子の伯魚に言った。「鯉よ、私はこう聞いている。人と一日中付き合っても飽きられないもの
• 子路見於孔子曰：「負重涉遠，不擇地而休；家貧親老，不擇祿而仕。昔者由也，事二親之時，常食藜藿之實，為親負米百里之外。親歿子路が孔子に会って言った。「重い荷を背負い遠くまで行く者は、休む場所を選んでいられません。家
• 孔子之郯。遭程子於塗，傾蓋而語。終日，甚相親。顧謂子路曰：「取束帛以贈先生。」子路屑然對曰：「由聞之：士不中間見，女嫁無孔子が郯の国へ行った。道中で程子という人物に出会い、車の屋根を傾け合わせて語り合った。一日中
• 孔子自衛反魯，息駕於河梁而觀焉。有懸水三十仞，圜流九十里，魚鱉不能導，黿鼉不能居。有一丈夫方將厲之，孔子使人並涯止之曰：孔子が衛から魯へ帰る途中、河にかかる橋のたもとで車を止めて眺めていた。そこには高さ三十仞もの
• 孔子將行，雨而無蓋。門人曰：「商也有之。」孔子曰：「商之為人也，甚恡於財，吾聞與人交，推其長者，違其短者，故能久也。」孔子が出かけようとすると、雨が降ってきたが車の覆いがなかった。門人が言った。「子夏（商）が持
• 楚王渡江，江中有物大如斗，圓而赤，直觸王舟。舟人取之，王大怪之，遍問群臣，莫之能識。王使使聘於魯，問於孔子。子曰：「此所楚王が長江を渡っていたとき、川の中に升ほどの大きさの、丸くて赤い物体があり、まっすぐに王の乗
• 子貢問於孔子曰：「死者有知乎？將無知乎？」子曰：「吾欲言死之有知，將恐孝子順孫妨生以送死；吾欲言死之無知，將恐不孝之子棄子貢が孔子に尋ねた。「死者には意識があるのでしょうか、それともないのでしょうか。」 先生は言
• 子貢問治民於孔子。子曰：「懍懍焉若持腐索之扞馬。」子貢曰：「何其畏也？」孔子曰：「夫通達禦皆人也。以道導之，則吾畜也；不子貢が民を治めることについて孔子に尋ねた。先生は言った。「まるで腐りかけた縄で暴れ馬を制する
• 魯國之法，贖人臣妾於諸侯者，皆取金於府。子貢贖之，辭而不取金。孔子聞之曰：「賜失之矣。夫聖人之舉事也，可以移風易俗，而教魯国の法律では、他国で捕らわれ召使いにされている魯の人を身請けした者には、国庫から代金が支払
• 子路治蒲，請見於孔子曰：「由願受教於夫子。」子曰：「蒲其如何？」對曰：「邑多壯士，又難治也。」子曰：「然，吾語爾。恭而敬子路が蒲の地を治めることになり、孔子に会って教えを請うた。「私は先生から教えをいただきたいの

• 孔子謂南宮敬叔曰：「吾聞老聃博古知今，通禮樂之原，明道德之歸，則吾師也。今將往矣。」對曰：「謹受命。」遂言於魯君曰：「臣孔子は南宮敬叔に言った。「私は老聃という人物が、古今の事に広く通じ、礼楽の根本を極め、道徳の
• 及去周，老子送之曰：「吾聞富貴者送人以財，仁者送人以言。吾雖不能富貴，而竊仁者之號，請送子以言乎？凡當今之士，聰明深察而周を去るとき、老子は孔子を見送ってこう言った。「私はこう聞いている。富貴な者は人を見送るのに
• 孔子觀乎明堂。睹四門墉有堯舜之容，桀紂之象；而各有善惡之狀，興廢之誡焉。又有周公相成王，抱之負斧扆，南面以朝諸侯之圖焉。孔子は明堂を見学した。四方の門の壁には堯・舜の姿と桀・紂の姿が描かれ、それぞれに善悪のありさ
• 孔子觀周，遂入太祖后稷之廟。廟堂右階之前，有金人焉，三緘其口，而銘其背曰：「古之慎言人也，戒之哉。無多言，多言多敗。無多孔子は周を見学し、ついに始祖・后稷を祀る廟に入った。廟堂の右の階段の前に金属製の人形があり、
• 孔子見老聃而問焉，曰：「甚矣，道之於今難行也。吾比執道，而今委質以求當世之君而弗受也。道於今難行也。」老子曰：「夫說者流孔子は老聃に会って尋ねた。「ひどいものです、今の世で道を行うことの難しさは。私は近頃、道を守

• 孔子觀於鄉射，喟然嘆曰：「射之以禮樂也。何以射？何以聽？修身而發，而不失正鵠者，其唯賢者乎？若夫不肖之人，則將安能以求飲孔子が郷での射礼を見て、感慨深く嘆いて言った。「弓を射るのは礼と楽によって行うものだ。どのよ
• 於是退而與門人習射於矍相之圃，蓋觀者如堵墻焉。射至於司馬，使子路執弓矢出列延，謂射之者曰：「奔軍之將，亡國之大夫，與為人そこで(孔子は)退出して門人たちと矍相の庭で弓射の稽古を行った。見物人は塀のように立ち並んで
• 孔子曰：「吾觀於鄉，而知王道之易易也。主人親速賓及介，而眾賓從之。至於正門之外，主人拜賓及介，而眾自入，貴賤之義別矣。三孔子は言った。「私は郷での礼(郷飲酒礼)を見て、王道がいかに実践しやすいものであるかを知った
• 子貢觀於蠟。孔子曰：「賜也，樂乎？」對曰：「一國之人皆若狂，賜未知其為樂也。」孔子曰：「百日之勞，一日之樂，一日之澤，非子貢が蠟祭(年末の収穫感謝の祭り)を見物した。孔子が尋ねた。「賜(子貢)よ、楽しいか。」子貢

• 孔子閑居，子張、子貢、言遊侍，論及於禮。孔子曰：「居，汝三人者。吾語汝以禮，周流無不遍也。」子貢越席而對曰：「敢問如何？孔子がくつろいでいたとき、子張・子貢・言遊(子游)がお側に控えており、話が礼に及んだ。孔子は
• 子貢退，言遊進曰：「敢問禮也，領惡而全好者與？」子曰：「然。」子貢問：「何也？」子曰：「郊社之禮，所以仁鬼神也；禘嘗之禮子貢が下がり、言遊(子游)が進み出て尋ねた。「あえてお尋ねします、礼とは悪を治めて善さを全う
• 言遊退，子張進曰：「敢問禮何謂也？」子曰：「禮者，即事之治也。君子有其事，必有其治。治國而無禮，譬猶瞽之無相，倀倀乎何所言遊が下がり、子張が進み出て尋ねた。「あえてお尋ねします、礼とは何を言うのですか。」孔子は言
• 子曰：「慎聽之，汝三人者。吾語汝，禮猶有九焉，大饗有四焉。茍知此矣，雖在畎畝之中，事之聖人矣。兩軍相見，揖讓而入門，入門孔子は言った。「よく心して聴きなさい、お前たち三人よ。私が語ろう、礼には九つの徳目があり、大
• 子貢作而問曰：「然則夔其窮與？」子曰：「古之人與上古之人也，達於禮而不達於樂，謂之素；達於樂而不達於禮，謂之偏。夫夔達於子貢は座を立って尋ねた。「そうであるならば、(音楽の名手であった)夔は、礼という点では至らな
• 子夏侍坐於孔子曰：「敢問詩云：『愷悌君子，民之父母』，何如斯可謂民之父母？」孔子曰：「夫民之父母，必達於禮樂之源，以致五子夏が孔子のおそばに控えて座り、尋ねた。「あえてお尋ねします。『詩経』にこうあります。『和や
• 子夏曰：「敢問何謂五至？」孔子曰：「志之所至，詩亦至焉；詩之所至，禮亦至焉；禮之所至，樂亦至焉；樂之所至，哀亦至焉。詩禮子夏が尋ねた。「あえてお尋ねします。五至とは何を言うのですか。」孔子は言った。「志の至るとこ
• 子貢曰：「敢問何謂三無？」孔子曰：「無聲之樂，無體之禮，無服之喪。此之謂三無。」子夏曰：「敢問三無何詩近之？」孔子曰：「子貢が尋ねた。「あえてお尋ねします。三無とは何を言うのですか。」孔子は言った。「音のない音楽
• 子夏曰：「言則美矣，大矣。言盡於此而已？」孔子曰：「何謂其然？吾語汝，其義猶有五起焉。」子貢曰：「何如？」孔子曰：「無聲子夏が言った。「なんとも美しく、大いなる教えです。この話はここで尽きるのでしょうか。」孔子は
• 子夏曰：「何謂三無私？」孔子曰：「天無私覆，地無私載，日月無私照。其在詩曰：『帝命不違，至於湯齊。湯降不遲，聖敬日躋。昭子夏が尋ねた。「三無私とは何を言うのですか。」孔子は言った。「天は私心なく万物を覆い、地は私

• 哀公問於孔子曰：「當今之君，孰為最賢？」孔子對曰：「丘未之見也。抑有衛靈公乎？」公曰：「吾聞其閨門之內無別，而子次之賢。哀公が孔子に尋ねた。「今の世の君主の中で、誰が最も優れているだろうか。」孔子は答えた。「私は
• 子貢問於孔子曰：「今之人臣，孰為賢？」子曰：「吾未識也，往者齊有鮑叔，鄭有子皮，則賢者矣。」子貢曰：「齊無管仲，鄭無子產子貢が孔子に尋ねた。「今の世の家臣の中で、誰が優れているでしょうか。」孔子は言った。「私には
• 哀公問於孔子曰：「寡人聞忘之甚者，徙而忘其妻。有諸？」孔子對曰：「此猶未甚者也。甚者乃忘其身。」公曰：「可得而聞乎？」孔哀公が孔子に尋ねた。「私はこう聞いている、物忘れの甚だしい者は、引っ越しのときに自分の妻のこ
• 顏淵將西遊於宋，問於孔子曰：「何以為身？」子曰：「恭敬忠信而已矣。恭則遠於患，敬則人愛之，忠則和於眾，信則人任之。勤斯四顔淵が西方の宋の国へ遊学しようとして、孔子に尋ねた。「どのように我が身を処すべきでしょうか。
• 孔子讀《詩》於《正月》六章，惕焉如懼。曰：「彼不達之君子，豈不殆哉？從上依世，則道廢；違上離俗，則身危。時不興善，己獨由孔子は詩経の「正月」篇の第六章を読んで、恐れおののくかのように慎み深くなった。そして言った。
• 子路問於孔子曰：「賢君治國，所先者何？」孔子曰：「在於尊賢而賤不肖。」子路曰：「由聞晉中行氏尊賢而賤不肖矣，其亡何也？」子路が孔子に尋ねた。「賢明な君主が国を治めるにあたって、まず優先すべきことは何でしょうか。」
• 孔子閑處，喟然而嘆曰：「向使銅鞮伯華無死，則天下其有定矣。」子路曰：「由願聞其人也。」子曰：「其幼也敏而好學，其壯也有勇孔子は閑暇のときに、ため息をついてこう嘆いた。「もし銅鞮伯華が死なずにいたら、天下はきっと安

• 齊景公來適魯，舍於公館。使晏嬰迎孔子，孔子至。景公問政焉。孔子答曰：「政在節財。」斉の景公が魯にやって来て、公館に宿泊した。晏嬰に命じて孔子を迎えさせ、孔子が到着した。景公は
• 公悅，又問曰：「秦穆公國小處僻而霸，何也？」孔子曰：「其國雖小其志大，處雖僻而政其中。其舉也果，其謀也和。法無私而令不愉景公は喜んで、さらに尋ねた。「秦の穆公は国が小さく辺鄙な場所にありながら覇者となった。それは
• 哀公問政於孔子。孔子對曰：「政之急者，莫大乎使民富且壽也。」公曰：「為之奈何？」孔子曰：「省力役，薄賦斂；則民富矣。敦禮哀公が孔子に政治について尋ねた。孔子は答えた。「政治の急務として、民を富ませ、かつ長寿にする
• 衛靈公問於孔子曰：「有語寡人有國家者，計之於廟堂之上，則政治矣。何如？」孔子曰：「其可也。愛人者則人愛之，惡人者則人惡之衛の霊公が孔子に尋ねた。「私にこう語る者がいる、国家を治める者は、廟堂の中で計画を立てさえす
• 孔子見宋君，君問孔子曰：「吾欲使長有國，而列都得之。吾欲使民無惑，吾欲使士竭力，吾欲使日月當時，吾欲使聖人自來，吾欲使官孔子が宋の君主に会うと、君主は孔子に尋ねた。「私は末永く国を保ち、諸都市もそれにふさわしくあ
• 子貢問於孔子曰：「昔者齊君問政於夫子，夫子曰：『政在節財。』魯君問政於夫子，子曰：『政在諭臣。』葉公問政於夫子，夫子曰：子貢が孔子に尋ねた。「以前、斉の君主が先生に政治について尋ねたとき、先生は『政治の要諦は財政
• 孔子曰：「忠臣之諫君，有五義焉。一曰譎諫，二曰戇諫，三曰降諫，四曰直諫，五曰風諫。唯度主而行之，吾從其風諫乎？」孔子は言った。「忠臣が主君を諫めるには、五つのやり方がある。一つは遠回しに諭す譎諫、二つは愚
• 子曰：「夫道不可不貴也。中行文子倍道失義，以亡其國；而能禮賢，以活其身。聖人轉禍為福，此謂是與？」孔子は言った。「そもそも道というものは、貴ばずにはいられないものだ。中行文子は道に背き義を見
• 楚王將遊荊臺，司馬子祺諫，王怒之。令尹子西賀於殿下，諫曰：「今荊臺之觀，不可失也。」王喜拊子西之背曰：「與子共樂之矣。」楚王が荊台に遊びに行こうとしたところ、司馬の子祺が諫めたが、王は怒った。令尹(宰相)の子西は
• 子貢聞於孔子曰：「夫子之於子產、晏子，可為至矣。敢問二大夫之所為，目夫子之所以與之者。」孔子曰：「夫子產於民為惠主，於學子貢が孔子に尋ねた。「先生の子産・晏子に対する評価は、まことに極まったものと申せましょう。あ
• 齊有一足之鳥，飛集於宮朝，下止於殿前，舒翅而跳。齊侯大怪之，使使聘魯，問孔子。孔子曰：「此鳥名曰商羊，水祥也。昔童兒有屈斉の国に一本足の鳥が現れ、宮殿の朝廷に飛来して集まり、殿舎の前に降り立って、翼を広げて跳ねた
• 孔子謂宓子賤曰：「子治單父眾悅，子何施而得之也？子語丘所以為之者。」對曰：「不齊之治也，父恤其子，其子恤諸孤，而哀喪紀。孔子は宓子賤に言った。「そなたは単父の地を治めて民を喜ばせていると聞く。どのような施策によっ
• 子貢為信陽宰，將行，辭於孔子。孔子曰：「勤之慎之。奉天子之時，無奪無伐，無暴無盜。」子貢曰：「賜也，少而事君子，豈以盜為子貢が信陽の長官に任じられ、赴任するにあたり孔子に別れの挨拶をした。孔子は言った。「務めに励
• 子路治蒲三年，孔子過之。入其境，曰：「善哉，由也。恭敬以信矣。」入其邑，曰：「善哉，由也。忠信而寬矣。」至其庭，曰：「善子路が蒲の地を治めて三年、孔子がそこを通りかかった。その領地に入ると、孔子は言った。「すばら

• 孔子學琴於師襄子。襄子曰：「吾雖以擊磬為官，然能於琴。今子於琴已習，可以益矣。」孔子曰：「丘未得其數也。」有間，曰：「已孔子が師襄子から琴を学んでいた。師襄子が言った。「私は磬を打つことを職務としていますが、琴に
• 子路鼓琴。孔子聞之，謂冉有曰：「甚矣，由之不才也。夫先王之制音也，奏中聲以為節，流入於南，不歸於北。夫南者，生育之鄉；北子路が琴を弾いていた。孔子はそれを聞き、冉有に言った。「ひどいものだ、由(子路)の才能のなさ
• 周賓牟賈侍坐於孔子。孔子與之言及樂，曰：「夫武之備誡之以久。何也？」對曰：「病疾不得其眾。」「詠嘆之，淫液之。何也？」對周の賓牟賈が孔子のそばに座っていた。孔子は彼と語らい、話題が音楽に及んだ。「そもそも『武』の
• 賓牟賈起，免席而請曰：「夫武之備誡之以久，則既聞命矣。敢問遲矣而又久立於綴，何也？」子曰：「居，吾語爾。夫樂者，象成者也賓牟賈は立ち上がり、席を退いて問うた。「『武』の楽舞の準備段階が長く戒めるようであることは、

• 季桓子穿井，獲如玉缶，其中有羊焉。使使問孔子曰：「吾穿井於費，而於井中得一狗。何也？」孔子曰：「丘之所聞者，羊也。丘聞之季桓子が井戸を掘っていたところ、玉の甕のようなものを掘り当て、その中に羊のようなものが入って
• 吳伐越，隳會稽，獲巨骨一節，專車焉。吳子使來聘於魯，且問之孔子。命使者曰：「無以吾命也。」賓既將事，乃發幣於大夫及孔子。呉が越を討ち、会稽の城を破壊したとき、車一台分もある巨大な骨の一節を手に入れた。呉王は使者を
• 孔子在陳，陳惠公賓之於上館。時有隼，集陳侯之庭而死。楛矢貫之石砮，其長尺有咫。惠公使人持隼如孔子館而問焉。孔子曰：「隼之孔子が陳にいたとき、陳の恵公は孔子を上館にもてなした。ちょうどそのとき隼が一羽、陳侯の庭に舞
• 郯子朝魯，魯人問曰：「少昊氏以鳥名官，何也？」對曰：「吾祖也，我知之。昔黃帝以雲紀官，故為雲師而雲名。炎帝以火，共工以水郯子が魯に参朝した。魯の人が尋ねた。「少昊氏が鳥の名で官職を名づけたのは、なぜですか。」郯子
• 邾隱公朝於魯，子貢觀焉。邾子執玉，高其容仰；定公受玉，卑其容俯。子貢曰：「以禮觀之，二君者將有死亡焉。夫禮，生死存亡之體邾の隠公が魯に参朝した際、子貢がその様子を観察した。邾の君主は玉を捧げ持つとき、顔を高く上げ
• 孔子在陳，陳侯就之燕遊焉。行路之人云：「魯司鐸災及宗廟。」以告孔子。子曰：「所及者，其桓僖之廟。」陳侯曰：「何以知之？」孔子が陳にいたとき、陳侯が孔子のもとを訪れて共に遊覧した。道行く人が「魯の司鐸(役所)が火災
• 陽虎既奔齊，自齊奔晉，適趙氏。孔子聞之，謂子路曰：「趙氏其世有亂乎？」子路曰：「權不在焉，豈不為亂？」孔子曰：「非汝所知陽虎は斉に亡命した後、斉から晋に逃げ、趙氏のもとに身を寄せた。孔子はこれを聞き、子路に言った
• 季康子問於孔子曰：「今周十二月，夏之十月，而猶有螽，何也？」孔子對曰：「丘聞之火伏而後蟄者畢。今火猶西流，司歷過也。」季季康子が孔子に尋ねた。「今は周の暦で十二月、夏の暦でいえば十月にあたりますが、それでもまだイ
• 吳王夫差將與哀公見晉侯。子服景伯對使者曰：「王合諸侯，則伯率侯牧以見於王。伯合諸侯，則侯率子男以見於伯。今諸侯會，而君與呉王の夫差は、魯の哀公とともに晋侯に謁見しようとしていた。子服景伯は呉の使者に言った。「天子
• 叔孫氏之車士曰子鉏商，采薪於大野。獲麟焉，折其前左足，載以歸，叔孫以為不祥，棄之於郭外。使人告孔子曰：「有麏而角者，何也叔孫氏の御者で子鉏商という者が、大野で薪を採っていた。そこで麟を捕らえ、その前の左足を折って

• 定公問於孔子曰：「古之帝王必郊祀其祖以配天，何也？」孔子對曰：「萬物本於天，人本乎祖，郊之祭也，大報本反始也，故以配上帝定公が孔子に尋ねた。「昔の帝王は必ず郊で始祖を祀って天に配祀しましたが、これはなぜですか。」
• 公曰：「其言郊，何也？」孔子曰：「兆丘於南，所以就陽位也。於郊，故謂之郊焉。」曰：「其牲器何如？」孔子曰：「上帝之牛角璽定公は言った。「郊祀と言うのはなぜですか。」孔子は答えた。「祭壇の丘を都の南に築くのは、陽の
• 公曰：「天子之郊，其禮儀可得聞乎？」孔子對曰：「臣聞天子卜郊，則受命於祖廟，而作龜於禰宮；尊祖親考之義也。卜之日，王親立定公は言った。「天子の郊祀の礼儀について、詳しく聞かせてもらえますか。」孔子は答えた。「私が

• 魯定公問於顏回曰：「子亦聞東野畢之善御乎？」對曰：「善則善矣。雖然，其馬將必佚。」定公色不悅，謂左右曰：「君子固有誣人也魯の定公が顔回に尋ねた。「あなたも東野畢が馬車を御するのが上手だと聞いているか。」顔回は答え
• 孔子在衛，昧旦晨興。顏回侍側，聞哭者之聲甚哀。子曰：「回，汝知此何所哭乎？」對曰：「回以此哭聲非但為死者而已，又有生離別孔子が衛の国にいたとき、明け方早くに起き出した。顔回がそばに控えていたが、泣く声が聞こえ、そ
• 顏回問於孔子曰：「成人之行，若何？」子曰：「達於情性之理，通於物類之變；知幽明之故，睹遊氣之原；若此，可謂成人矣。既能成顔回が孔子に尋ねた。「人格が完成した人物の行いとは、どのようなものでしょうか。」先生は言った
• 顏回問於孔子曰：「臧文仲、武仲孰賢？」孔子曰：「武仲賢哉。」顏回曰：「武仲世稱聖人而身不免於罪，是智不足稱也；好言兵討，顔回が孔子に尋ねた。「臧文仲と臧武仲では、どちらが優れているでしょうか。」先生は言った。「武
• 顏回問於君子。孔子曰：「愛近仁，度近智。為己不重，為人不輕。君子也夫。」回曰：「敢問其次。」子曰：「弗學而行，弗思而得，顔回が君子について尋ねた。先生は言った。「人を愛することは仁に近く、物事をよく推し量ることは
• 仲孫何忌問於顏回曰：「仁者一言，而必有益於仁、智，可得聞乎？」回曰：「一言而有益於智，莫如預；一言而有益於仁，莫如恕。夫仲孫何忌が顔回に尋ねた。「仁者のひとことで、必ず仁と智の両方に役立つ言葉があるとのこと、聞か
• 顏回問小人。孔子曰：「毀人之善，以為辯；狡訐懷詐，以為智。幸人之有過，恥學而羞不能。小人也。」顔回が小人について尋ねた。先生は言った。「人の善行をけなして、それを弁が立つことだと思い込む
• 顏回問子路曰：「力猛於德而得其死者，鮮矣。盍慎諸焉？」顔回が子路に言った。「力が徳よりも勝っていて、それでいて天寿を全うできる者は、めったにいませ
• 孔子謂顏回曰：「人莫不知此道之美，而莫之御也。莫之為也，何居？為聞者，盍日思也夫？」孔子が顔回に言った。「人は誰しもこの道の美しさを知らないわけではない。だが、それを実際に身に
• 顏回問於孔子曰：「小人之言有同乎？君子者不可不察也。」孔子曰：「君子以行言，小人以舌言。故君子為義之上相疾也，退而相愛；顔回が孔子に尋ねた。「小人の言葉にも君子と同じように見えるものがあるのでしょうか。君子はよく
• 顏回問：「朋友之際，如何？」孔子曰：「君子之於朋友也，心必有非焉而弗能謂『吾不知』，其仁人也。不忘久德，不思久怨；仁矣夫顔回が尋ねた。「友人との付き合いは、どのようにすればよいのでしょうか。」先生は言った。「君子
• 叔孫武叔見未仕於顏回。回曰：「賓之。」武叔多稱人之過，而己評論之。顏回曰：「固子之來辱也，宜有得於回焉。吾聞知諸孔子曰：叔孫武叔が、まだ仕官していない頃の顔回のもとを訪ねてきた。顔回は側近に「客人として丁重にお迎
• 顏回謂子貢曰：「吾聞諸夫子：『身不用禮，而望禮於人；身不用德，而望德於人；亂也。』夫子之言，不可不思也。」顔回が子貢に言った。「私は先生からこう聞いている。『自分自身は礼を実践しないのに、人には礼を