孔子家語 ／ 儒行解
孔子在衛。冉求言於季孫曰：「國有聖人而不能用，欲以求治，是猶卻步而欲求及前人，不可得已。今孔子在衛，衛將用之。己有才而以資鄰國，難以言智也。請以重幣迎之。」季孫以告哀公。公從之。孔子既至，舍。哀公館焉。公自阼階，孔子賓階，升堂立侍。
新字：孔子在衛。冉求言於季孫曰：「国有聖人而不能用，欲以求治，是猶卻歩而欲求及前人，不可得已。今孔子在衛，衛将用之。己有才而以資鄰国，難以言智也。請以重幣迎之。」季孫以告哀公。公従之。孔子既至，舎。哀公館焉。公自阼階，孔子賓階，升堂立侍。
書き下し
孔子衛に在り。冉求季孫に言いて曰く、「国に聖人有りて用うる能わず、以て治を求めんと欲するは、是れ猶お歩を却けて前人に及ばんと求むるがごとし、得べからざるなり。今孔子衛に在り、衛将に之を用いんとす。己に才有りて以て隣国に資す、智を言うを以てし難きなり。請う重幣を以て之を迎えん。」季孫以て哀公に告ぐ。公之に従う。孔子既に至り、舍る。哀公之を館す。公阼階よりし、孔子賓階よりして、堂に升りて立ち侍す。
現代語訳
孔子は衛の国に滞在していた。冉求が季孫氏に「国に聖人がいながらこれを用いることができず、それでいて国の治安を求めようとするのは、後ずさりしながら前の人に追いつこうとするようなもので、できるはずがありません。今、孔子は衛にいますが、衛は今にも彼を登用しようとしています。自国に才能ある人物がいながら、それを隣国のために役立てさせてしまうのは、賢明とは言えません。どうか手厚い贈り物をもってお迎えください」と進言した。季孫氏はこれを哀公に伝え、哀公はこれに従った。孔子が魯に到着すると、哀公は孔子を客舎に泊まらせた。哀公は主人の階段(阼階)から、孔子は客人の階段(賓階)から、それぞれ堂に上って控えて立った。
解説
本章は篇名「儒行解」の背景となる場面設定で、衛にいた孔子を魯に呼び戻すべきだと冉求が進言し、哀公がこれに応じて礼を尽くして孔子を迎える様子が描かれています。「後ずさりしながら前の人に追いつこうとするようなもの」という冉求の比喩は、優れた人材を活用しないまま国の発展を望むことの矛盾を鋭く突いています。また、哀公が主人の階段ではなく客人の階段を孔子に用いさせている描写は、賓客として最大限の敬意を払っていることを示しています。人材の価値を見極め、他に流出する前に迎え入れる姿勢は、現代の組織における人材確保の要諦にも通じます。
この章句が説くこと
冉求季孫哀公人材登用衛
関連する章句
-
史記 管晏列伝管仲夷吾は、潁上の人なり。少き時常に鮑叔牙と游び、鮑叔、其の賢なるを知れり。管仲貧困にして、常に鮑叔を欺くも、鮑叔、終に善く之を遇し、以て言を為さず。已にして鮑叔、斉の公子小白に事へ、管仲は公子糾に事ふ。小白立ちて桓公と為り、公子糾死するに及び、管仲囚はる。鮑叔遂に管仲を進む。管仲既に用ひられ、政に斉に任ず。斉の桓公以て覇たり、諸侯を九合し、天下を一匡したるは、管仲の謀なり。
-
史記 孫子呉起列伝呉起是に於いて魏の文侯の賢なるを聞き、之に事へんと欲す。文侯、李克に問ひて曰く、「呉起は何如なる人ぞ」と。李克曰く、「起は貪にして色を好む。然れども兵を用ゐるは、司馬穰苴も過ぐる能はざるなり」と。是に於いて魏の文侯以て将と為し、秦を撃ち、五城を抜く。
-
『韓非子』亡徵第十五境内の傑、事とされずして、封外の士を求め、功伐を以て課試せずして、好んで名問を以て舉錯し、羈旅起り貴くして以て故常を陵ぐ者は、亡ぶ可きなり。
-
論語 陽貨篇子曰わく、人の己を知らざるを患えず、人を知らざるを患う。
-
論語 憲問篇子曰わく、人の己を知らざるを患えず、人を知らざるを患う。
-
孟子・梁惠王章句下孟子、齊の宣王に見えて曰く、「所謂故國とは、喬木有るの謂を謂うに非ざるなり。世臣有るの謂なり。王には親臣無し。昔者（セキ・ジャ）進むる所、今日其の亡を知らざるなり。」王曰く、「吾、何を以て其の不才を識りて之を舍てん。」曰く、「國君、賢を進むること已むを得ざるが如くす。將に卑をして尊を踰え、疏をして戚を踰えしめんとす。慎まざる可けんや。左右皆賢なりと曰うも、未だ可ならざるなり。諸大夫皆賢と曰うも、未だ可ならざるなり。國人皆賢と曰う、然る後に之を察し、賢なるを見て、然る後に之を用いよ。左右皆不可と曰うも、聽く勿れ。諸大夫皆不可と曰うも、聽く勿れ。國人皆不可と曰う、然る後に之を察し、不可なるを見て、然る後に之を去れ。左右皆殺す可しと曰うも、聽く勿れ。諸大夫皆殺す可しと曰うも、聽く勿れ。國人皆殺す可しと曰う、然る後に之を察し、殺す可きを見て、然る後に之を殺せ。故に曰く、國人之を殺すなり、と。此の如くにして、然る後以て民の父母為る可し。」