• 楚昭王聘孔子，孔子往，拜禮焉。路出於陳、蔡。陳、蔡大夫相與謀曰：「孔子聖賢，其所刺譏，皆中諸侯之病。若用於楚，則陳、蔡危楚の昭王が孔子を招聘し、孔子は招きに応じて出発し、礼を尽くした。その道は陳・蔡の国を通った。
• 子路出，召子貢。告如子路。子貢曰：「夫子之道至大，故天下莫能容夫子。夫子盍少貶焉？」子曰：「賜。良農能稼，不必能穡。良工子路が退出し、子貢を呼んだ。子路に語ったのと同じことを子貢にも語った。子貢は言った。「先生の
• 子路問於孔子曰：「君子亦有憂乎？」子曰：「無也。君子之修行也：其未得之，則樂其意；既得之，又樂其治；是以有終身之樂，無一子路が孔子に尋ねた。「君子にも憂いはあるのでしょうか。」先生は言った。「ない。君子が自らを修
• 曾子弊衣而耕於魯，魯君聞之而致邑焉。曾子固辭不受。或曰：「非子之求，君自致之。奚固辭也？」曾子曰：「吾聞：受人施者，常畏曾子はぼろの衣を着て魯の地で農耕をしていた。魯の君主はこれを聞き、領地を与えようとした。曾子
• 孔子厄於陳蔡，從者七日不食。子貢以所賫貨，竊犯圍而出。告糴於野人，得米一石焉。顏回、仲由炊之於壤屋之下，有埃墨墮飯中，顏孔子一行が陳・蔡の間で困窮し、従者たちは七日間食事にありつけなかった。子貢は携えていた財貨を

• 子張問入官於孔子。孔子曰：「安身取譽為難。」子張曰：「為之如何？」孔子曰：「己有善勿專，教不能勿怠，已過勿發，失言勿掎，子張が孔子に、官に就くこと（入官）について尋ねた。先生は言った。「自分の身を安んじ、名誉を得
• 故君子南面臨官，大域之中而公治之，精智而略行之。合是忠信，考是大倫，存是美惡，進是利而除是害，無求其報焉，而民之情可得也だから君子が南面して官に臨むときは、大局の中で公平にこれを治め、精緻な知恵を働かせながらも実
• 是故臨官不治則亂，亂生則爭之者至，爭之至又於亂。明君必寬裕以容其民，慈愛優柔之，而民自得矣。行者，政之始也。說者，情之導だから官に臨んでも治めなければ乱れ、乱れが生じれば争う者が現れ、争いが起これば再び乱れにつな
• 為上者，譬如緣木焉，務高而畏下滋甚。六馬之乖離，必於四達之交衢。萬民之叛道，必於君上之失政。上者尊嚴而危，民者卑賤而神，上に立つ者は、たとえるなら木によじ登るようなものである。高く登ろうとするほど、下に落ちること

• 子貢問於孔子曰：「賜倦於學，困於道矣。願息於事君，可乎？」孔子曰：「詩云：『溫恭朝夕，執事有恪。』事君之難也，焉可息哉？子貢が孔子に尋ねた。「私は学ぶことに疲れ、道を求めることに苦しんでいます。どうか主君に仕える
• 孔子自衛將入晉，至河，聞趙簡子殺竇犨鳴犢，及舜華。乃臨河而嘆曰：「美哉水，洋洋乎。丘之不濟，此命也夫。」子貢趍而進曰：「孔子は衛の国から晋に入ろうとして、黄河のほとりに到着したとき、趙簡子が竇犨鳴犢と舜華の二人を
• 子路問於孔子曰：「有人於此，夙興夜寐，耕蕓樹藝，手足胼胝，以養其親。然而名不稱孝，何也？」孔子曰：「意者身不敬與？辭不順子路が孔子に尋ねた。「ここに、朝早く起きて夜遅く寝て、田畑を耕し草取りをし、手足に胼胝ができ
• 孔子遭厄於陳蔡之間，絕糧七日，弟子餒病，孔子弦歌。子路入見曰：「夫子之歌，禮乎？」孔子弗應，曲終而曰：「由，來，吾語汝。孔子が陳・蔡の間で困難に遭い、食糧を絶たれること七日、弟子たちは飢えて病み衰えていたが、孔子
• 孔子之宋，匡人簡子以甲士圍之。子路怒，奮戟將與戰。孔子止之曰：「惡有修仁義而不免世俗之惡者乎？夫詩書之不講，禮樂之不習，孔子が宋の国へ向かったとき、匡の人である簡子が武装した兵士で一行を包囲した。子路は怒り、戟を
• 子貢問於孔子曰：「賜既為人下矣，而未知為人下之道。敢問之。」子曰：「為人下者，其猶土乎？汨之之深，則出泉。樹其壤則百穀滋子貢が孔子に尋ねた。「私はすでに人の下に立つ身となっていますが、まだ人の下に立つ者としての道
• 孔子適鄭，與弟子相失，獨立東郭門外。或人謂子貢曰：「東門外有一人焉，其長九尺有六寸，河目隆顙。其頭似堯，其頸似臯繇，其肩孔子が鄭の国へ行ったとき、弟子たちとはぐれてしまい、一人で東の外郭門の外に立っていた。ある人
• 孔子適衛，路出於蒲，會公叔氏以蒲叛衛而止之。孔子弟子有公良儒者，為人賢，長有勇力。以私車五乘從夫子行，喟然曰：「昔吾從夫孔子が衛の国へ向かい、途中で蒲の地を通ったところ、ちょうど公叔氏が蒲の地をもって衛に叛いたば
• 他日，靈公又與夫子語，見飛鴈過而仰視之，色不悅。孔子乃逝。後日、衛の霊公はまた先生と語り合っていたが、飛んで行く雁を見かけると、それを仰ぎ見て見入り、
• 衛蘧伯玉賢而靈公不用，彌子瑕不肖反任之，史魚驟諫而不從。史魚病將卒，命其子曰：「吾在衛朝不能進蘧伯玉，退彌子瑕，是吾為臣衛の国では、賢者の蘧伯玉が用いられず、不肖の彌子瑕がかえって重用されており、史魚はしばしば諫

• 宰我問於孔子曰：「昔者吾聞諸榮伊曰：『黃帝三百年。』請問黃帝者，人也？抑非人也？何以能至三百年乎？」孔子曰：「禹、湯、文宰我が孔子に尋ねた。「以前、私は榮伊からこう聞きました。『黄帝は三百年生きた』と。お尋ねしま
• 宰我曰：「請問帝顓頊。」孔子曰：「五帝用說，三王有度。汝欲一日遍聞遠古之說，躁哉，予也。」宰我曰：「昔予也聞諸夫子曰：『宰我は言った。「では、帝顓頊についてお尋ねいたします。」先生は言った。「五帝についてはそれぞ
• 宰我曰：「請問帝嚳。」孔子曰：「玄枵之孫，喬極之子，曰高辛。生而神異，自言其名。博施厚利，不於其身；聰以知遠，明以察微。宰我は言った。「では、帝嚳についてお尋ねいたします。」先生は言った。「玄枵の孫であり、喬極の
• 宰我曰：「請問帝堯。」孔子曰：「高辛氏之子，曰陶唐。其仁如天，其智如神。就之如日，望之如雲。富而不驕，貴而能降。伯夷典禮宰我は言った。「では、帝堯についてお尋ねいたします。」先生は言った。「高辛氏の子であって、陶
• 宰我曰：「請問帝舜。」孔子曰：「喬牛之孫，瞽瞍之子也，曰有虞。舜孝友聞於四方，陶漁事親。寬裕而溫良，敦敏而知時。畏天而愛宰我は言った。「では、帝舜についてお尋ねいたします。」先生は言った。「喬牛の孫であり、瞽瞍の
• 宰我曰：「請問禹。」孔子曰：「高陽之孫，鯀之子也，曰夏后。敏給克齊，其德不爽。其仁可親，其吾可信。聲為律，身為度。亹亹穆宰我は言った。「では、禹についてお尋ねいたします。」先生は言った。「高陽の孫であり、鯀の子で
• 孔子曰：「予！ 大者如天，小者如言，民悅至矣。予也，非其人也。」宰我曰：「予也不足以戒，敬承矣。」先生は言った。「予（宰我）よ。大いなることは天のようであり、小さなことも言葉に表されるその通
• 他日，宰我以語子貢，子貢以復孔子。子曰：「吾欲以顏狀取人也，則於滅明改矣。吾欲以言辭取人也，則於宰我改之矣。吾欲以容貌取後日、宰我はこのやり取りを子貢に語り、子貢はそれを孔子に伝え返した。先生は言った。「私が人相

• 季康子問於孔子曰：「舊聞五帝之名，而不知其實。請問何謂五帝？」孔子曰：「昔丘也聞諸老聃曰：『天有五行，水火金木土，分時化季康子が孔子に尋ねた。「以前から五帝の名は聞いていますが、その実体を知りません。五帝とは何を
• 康子曰：「太皞氏其始之木何如？」孔子曰：「五行用事，先起於木。木，東方萬物之初皆出焉，是故王者則之，而首以木德王天下。其康子が尋ねた。「太皞氏が木を始まりとしたのはなぜですか。」孔子は答えた。「五行が働き始めると
• 康子曰：「吾聞：句芒為木正，祝融為火正，蓐收為金正，玄冥為水正，后土為土正。此則五行之主，而不亂稱曰帝者，何也？」孔子曰康子が尋ねた。「私はこう聞いています。句芒は木正、祝融は火正、蓐收は金正、玄冥は水正、后土は
• 康子曰：「如此之言，帝王改號於五行之德，各有所統，則其所以相變者，皆主何事？」孔子曰：「所尚則各從其所王之德次焉。夏後氏康子が尋ねた。「そうであるならば、帝王が五行の徳によって号を改めるとき、それぞれに統べる行が
• 康子曰：「陶唐、有虞、夏后、殷周獨不配五帝。意者德不及上古耶，將有限乎？」孔子曰：「古之平治水土，及播殖百谷者眾矣。唯句康子が尋ねた。「陶唐(堯)・有虞(舜)・夏后(禹)・殷・周だけは五帝には配されていません。思

• 閔子騫為費宰，問政於孔子。子曰：「以德以法。夫德法者，御民之具，猶御馬之有銜勒也。君者，人也。吏者，轡也。刑者，策也。夫閔子騫が費の長官となり、孔子に政治のあり方を尋ねた。孔子は言った。「徳と法とによるのです。徳
• 子騫曰：「敢問古之為政？」孔子曰：「古者天子以內史為左右手，以德法為銜勒，以百官為轡，以刑罰為策，以萬民為馬，故御天下數子騫が尋ねた。「あえてお尋ねします、昔の政治はどのように行われていたのですか。」孔子は言った
• 夫無銜勒而用棰策，馬必傷，車必敗；無德法而用刑，民必流，國必亡。治國而無德法，則民無修；民無修，則迷惑失道。如此上帝必以そもそも銜勒(くつわ)を用いずに鞭ばかりを使えば、馬は必ず傷つき、車は必ず壊れます。徳と法を
• 古之御天下者，以六官總治焉。冢宰之官以成道，司徒之官以成德，宗伯之官以成仁，司馬之官以成聖，司寇之官以成義，司空之官以成昔、天下を治めた者は、六官によって全体を治めました。冢宰(宰相)の官は道を成し、司徒の官は徳
• 過失，人之情，莫不有焉；過而改之，是為不過。故官屬不理，分職不明，法政不一，百事失紀，曰亂；亂則飭冢宰。地而不殖，財物不過ちというものは、人の情として誰にでも起こりうるものです。過ちを改めることができれば、それは
• 古者天子常以季冬考德正法，以觀治亂。德盛者，治也；德薄者，亂也。故天子考德，則天下之治亂，可坐廟堂之上而知之。夫德盛則法昔の天子は、常に季冬(冬の末)に徳を吟味し法を正して、治まっているか乱れているかを観察しまし

• 子夏問於孔子曰：「商聞易之生人及萬物，鳥獸昆蟲，各有奇耦，氣分不同，而凡人莫知其情，唯達德者能原其本焉。天一，地二，人三子夏が孔子に尋ねた。「私(商)はこう聞いています。易によれば、人や万物、鳥獣昆虫が生まれると
• 魯哀公問於孔子曰：「人之命與性何謂也？」孔子對曰：「分於道，謂之命；形於一，謂之性。化於陰陽：象形而發，謂之生；化窮數盡魯の哀公が孔子に尋ねた。「人の命(めぐりあわせ)と性(生まれつきの本質)とは何を言うのですか
• 公曰：「男子十六精通，女子十四而化，是則可以生民矣。而《禮》『男子三十而有室，女子二十而有夫』也。豈不晚哉？」孔子曰：「哀公が言った。「男子は十六歳で精気が通じ、女子は十四歳で生殖能力を得る、これならばもう子をな
• 孔子曰：「禮之所以象五行也，其義四時也，故喪禮有舉焉，有恩有義，有節有權。其恩厚者其服重，故為父母斬衰三年，以恩制者也；孔子は言った。「礼が五行を象るゆえんは、その意味するところが四季にあるからです。だから喪礼に

• 孔子閑居，子張、子貢、言遊侍，論及於禮。孔子曰：「居，汝三人者。吾語汝以禮，周流無不遍也。」子貢越席而對曰：「敢問如何？孔子がくつろいでいたとき、子張・子貢・言遊(子游)がお側に控えており、話が礼に及んだ。孔子は
• 子貢退，言遊進曰：「敢問禮也，領惡而全好者與？」子曰：「然。」子貢問：「何也？」子曰：「郊社之禮，所以仁鬼神也；禘嘗之禮子貢が下がり、言遊(子游)が進み出て尋ねた。「あえてお尋ねします、礼とは悪を治めて善さを全う
• 言遊退，子張進曰：「敢問禮何謂也？」子曰：「禮者，即事之治也。君子有其事，必有其治。治國而無禮，譬猶瞽之無相，倀倀乎何所言遊が下がり、子張が進み出て尋ねた。「あえてお尋ねします、礼とは何を言うのですか。」孔子は言
• 子曰：「慎聽之，汝三人者。吾語汝，禮猶有九焉，大饗有四焉。茍知此矣，雖在畎畝之中，事之聖人矣。兩軍相見，揖讓而入門，入門孔子は言った。「よく心して聴きなさい、お前たち三人よ。私が語ろう、礼には九つの徳目があり、大
• 子貢作而問曰：「然則夔其窮與？」子曰：「古之人與上古之人也，達於禮而不達於樂，謂之素；達於樂而不達於禮，謂之偏。夫夔達於子貢は座を立って尋ねた。「そうであるならば、(音楽の名手であった)夔は、礼という点では至らな
• 子夏侍坐於孔子曰：「敢問詩云：『愷悌君子，民之父母』，何如斯可謂民之父母？」孔子曰：「夫民之父母，必達於禮樂之源，以致五子夏が孔子のおそばに控えて座り、尋ねた。「あえてお尋ねします。『詩経』にこうあります。『和や
• 子夏曰：「敢問何謂五至？」孔子曰：「志之所至，詩亦至焉；詩之所至，禮亦至焉；禮之所至，樂亦至焉；樂之所至，哀亦至焉。詩禮子夏が尋ねた。「あえてお尋ねします。五至とは何を言うのですか。」孔子は言った。「志の至るとこ
• 子貢曰：「敢問何謂三無？」孔子曰：「無聲之樂，無體之禮，無服之喪。此之謂三無。」子夏曰：「敢問三無何詩近之？」孔子曰：「子貢が尋ねた。「あえてお尋ねします。三無とは何を言うのですか。」孔子は言った。「音のない音楽
• 子夏曰：「言則美矣，大矣。言盡於此而已？」孔子曰：「何謂其然？吾語汝，其義猶有五起焉。」子貢曰：「何如？」孔子曰：「無聲子夏が言った。「なんとも美しく、大いなる教えです。この話はここで尽きるのでしょうか。」孔子は
• 子夏曰：「何謂三無私？」孔子曰：「天無私覆，地無私載，日月無私照。其在詩曰：『帝命不違，至於湯齊。湯降不遲，聖敬日躋。昭子夏が尋ねた。「三無私とは何を言うのですか。」孔子は言った。「天は私心なく万物を覆い、地は私

• 孔子觀於鄉射，喟然嘆曰：「射之以禮樂也。何以射？何以聽？修身而發，而不失正鵠者，其唯賢者乎？若夫不肖之人，則將安能以求飲孔子が郷での射礼を見て、感慨深く嘆いて言った。「弓を射るのは礼と楽によって行うものだ。どのよ
• 於是退而與門人習射於矍相之圃，蓋觀者如堵墻焉。射至於司馬，使子路執弓矢出列延，謂射之者曰：「奔軍之將，亡國之大夫，與為人そこで(孔子は)退出して門人たちと矍相の庭で弓射の稽古を行った。見物人は塀のように立ち並んで
• 孔子曰：「吾觀於鄉，而知王道之易易也。主人親速賓及介，而眾賓從之。至於正門之外，主人拜賓及介，而眾自入，貴賤之義別矣。三孔子は言った。「私は郷での礼(郷飲酒礼)を見て、王道がいかに実践しやすいものであるかを知った
• 子貢觀於蠟。孔子曰：「賜也，樂乎？」對曰：「一國之人皆若狂，賜未知其為樂也。」孔子曰：「百日之勞，一日之樂，一日之澤，非子貢が蠟祭(年末の収穫感謝の祭り)を見物した。孔子が尋ねた。「賜(子貢)よ、楽しいか。」子貢

• 定公問於孔子曰：「古之帝王必郊祀其祖以配天，何也？」孔子對曰：「萬物本於天，人本乎祖，郊之祭也，大報本反始也，故以配上帝定公が孔子に尋ねた。「昔の帝王は必ず郊で始祖を祀って天に配祀しましたが、これはなぜですか。」
• 公曰：「其言郊，何也？」孔子曰：「兆丘於南，所以就陽位也。於郊，故謂之郊焉。」曰：「其牲器何如？」孔子曰：「上帝之牛角璽定公は言った。「郊祀と言うのはなぜですか。」孔子は答えた。「祭壇の丘を都の南に築くのは、陽の
• 公曰：「天子之郊，其禮儀可得聞乎？」孔子對曰：「臣聞天子卜郊，則受命於祖廟，而作龜於禰宮；尊祖親考之義也。卜之日，王親立定公は言った。「天子の郊祀の礼儀について、詳しく聞かせてもらえますか。」孔子は答えた。「私が

• 冉有問於孔子曰：「古者三皇五帝不用五刑，信乎？」孔子曰：「聖人之設防，貴其不犯也。制五刑而不用，所以為至治也。凡夫之為奸冉有が孔子に尋ねた。「昔、三皇五帝は五刑を用いなかったといいますが、本当ですか。」孔子は答え
• 孔子曰：「大罪有五，而殺人為下。逆天地者，罪及五世；誣文武者，罪及四世；逆人倫者，罪及三世；謀鬼神者，罪及二世；手殺人者孔子は言った。「大罪には五つあり、人を殺す罪はその中でも最も軽いものである。天地の道理に逆ら
• 冉有問於孔子曰：「先王制法，使刑不上於大夫，禮不下於庶人。然則大夫犯罪，不可以加刑；庶人之行事，不可以治於禮乎？」孔子曰冉有が孔子に尋ねた。「先王が法を制定するにあたり、刑罰は大夫には及ばないようにし、礼は庶民に

• 仲弓問於孔子曰：「雍聞至刑無所用政，至政無所用刑。至刑無所用政，桀紂之世是也；至政無所用刑，成康之世是也。信乎？」孔子曰仲弓が孔子に尋ねた。「私(雍)が聞くところでは、極端な刑罰だけの世には政治というものが機能す
• 仲弓曰：「古之聽訟尤罰麗於事，不以其心。可得聞乎？」孔子曰：「凡聽五刑之訟：必原父子之情，立君臣之義以權之；意論輕重之序仲弓は言った。「昔の裁判では、罪の重さは事実にのみ即して定め、裁く者の主観的な感情によらなか
• 仲弓曰：「聽獄，獄之成，成何官？」孔子曰：「成獄成於吏，吏以獄成告於正。正既聽之，乃告大司寇聽之。乃奉於王，王命三公卿士仲弓は尋ねた。「訴訟を審理するにあたり、判決はどの役職において確定するのですか。」孔子は答え
• 仲弓曰：「其禁何禁？」孔子曰：「巧言破律，遁名改作，執左道與亂政者。作淫聲，造異服，設伎奇器，以蕩上心者殺。行偽而堅，言仲弓は尋ねた。「刑罰の対象となる禁令とは、具体的にどのようなことを禁じているのですか。」孔子
• 仲弓曰：「其禁盡於此而已？」孔子曰：「此其急者，其餘禁者十有四焉。命服命車，不粥於市；圭璋璧琮，不粥於市；宗廟之器，不粥仲弓は尋ねた。「禁令はこれで全てですか。」孔子は答えた。「これは急を要する重大なものであって

• 孔子為魯司寇，與於蠟。既賓事畢，乃出遊於觀之上，喟然而嘆。言偃侍曰：「夫子何嘆也？」孔子曰：「昔大道之行，與三代之英，吾孔子が魯の司寇(司法長官)であった時、蠟祭に参列した。賓客をもてなす儀式が終わると、外に出て
• 言偃復問曰：「如此乎，禮之急也？」孔子曰：「夫禮，先王所以承天之道，以治人之情，列其鬼神，達於喪、祭、鄉射、冠、婚、朝、言偃はさらに尋ねた。「それほどまでに、礼というものは重要なのですか。」孔子は答えた。「そもそ
• 言偃曰：「今之在位，莫知由禮。何也？」孔子曰：「嗚呼哀哉！我觀周道，幽厲傷也。吾舍魯何適？夫魯之郊及禘，皆非禮。周公其已言偃は言った。「今、地位にある者たちは、礼によって政治を行うということを知りません。それはな
• 夫禮者，君之柄。所以別嫌明微，儐鬼神，考制度，列仁義，立政教，安君臣上下也。故政不正，則君位危；君位危，則大臣倍、小臣竊そもそも礼とは、君主にとっての統治の柄(取っ手)である。それによって嫌疑を区別し、微妙な事柄
• 君者：人所明，非明人者也；人所養，非養人者也；人所事，非事人者也。夫君者，明人則有過。故養人則不足，事人則失位。故百姓明君主とは、人々によって明らかにされる存在であって、自ら進んで人を明らかにする者ではない。人々
• 何謂人情？喜怒哀懼愛惡欲，七者弗學而能；何謂人義？父慈子孝，兄良弟悌，夫義婦聽，長惠幼順，君仁臣忠；十者謂之人義。講信修何を人情というのか。喜び・怒り・悲しみ・恐れ・愛情・憎悪・欲望、この七つは学ばずとも自然に備
• 聖人作則，必以天地為本，以陰陽為端，以四時為柄，以日星為紀，以月為量，鬼神以為徒，五行以為質，禮義以為器，人情以為田，四聖人が統治の規範を作るにあたっては、必ず天地を根本とし、陰陽をその端緒とし、四季を統治の取っ
• 先王秉蓍龜，列祭祀，瘞，繒，宣，祝嘏辭說，設制度；故國有禮，官有御，事有職，禮有序。先王患禮之不達於下，故：饗帝於郊，所先王は蓍(めどぎ)や亀甲を用いて占い、祭祀を序列づけ、供物を埋め、供物を包み、祈りを宣べ、祝
• 夫禮：必本於太一，分而為天地，轉而為陰陽，變而為四時，列而為鬼神；其降曰命，其官於天也；協於分藝，其居於人也，曰養。所以そもそも礼というものは、必ず太一(万物の根源)に根本を発し、分かれて天と地となり、転じて陰陽
• 四體既正，膚革充盈；人之肥也。父子篤，兄弟睦，夫婦和；家之肥也。大臣法，小臣廉，官職相序，君臣相正；國之肥也。天子以德為四肢がすでに正しく整い、皮膚と体が充実している、これが人が肥える(健やかである)ということで

• 邾隱公既即位，將冠。使大夫因孟懿子問禮於孔子。子曰：「其禮如世子之冠。冠於阼者，以著代也。醮於客位，加其有成。三加彌尊，邾の隱公が即位したのち、元服の礼を行おうとした。大夫に命じ、孟懿子を通じて礼のあり方を孔子に
• 懿子曰：「天子未冠即位。長亦冠也？」孔子曰：「古者王世子雖幼，其即位則尊為人君。人君治成人之事者，何冠之有？」懿子が尋ねた。「天子がまだ元服せずに即位した場合、成長してから改めて元服するのでしょうか。」
• 懿子曰：「然則諸侯之冠，異天子與？」孔子曰：「君薨而世子主喪，是亦冠也已。人君無所殊也。」懿子が尋ねた。「それでは、諸侯の元服は天子の場合と異なるのでしょうか。」孔子は答えた。「君主
• 懿子曰：「今邾君之冠，非禮也？」孔子曰：「諸侯之有冠禮也，夏之末造也。有自來矣，今無譏焉。天子冠者，武王崩，成王年十有三懿子が尋ねた。「では今回の邾の君の元服は、礼にかなっていないのですか。」孔子は答えた。「諸侯
• 懿子曰：「諸侯之冠，其所以為賓主，何也？」孔子曰：「公冠則以卿為賓，無介公自為主。迎賓揖升自阼，立於席北，其醴也則如士。懿子が尋ねた。「諸侯の元服で、誰を賓客とし誰を主人とするかは、どのような決まりなのですか。」
• 懿子曰：「始冠必加緇布之冠，何也？」孔子曰：「示不忘古。太古冠布齋，則緇之。其緌也，吾未之聞。今則冠而幣之，可也。」懿子が尋ねた。「初めて冠を加えるとき、必ず黒い麻布の冠を用いるのはなぜですか。」孔子は答えた
• 懿子曰：「三王之冠，其異何也？」孔子曰：「周弁、殷哻、夏收，一也。三王共皮弁。素績委貌，周道也；章甫，殷道也；母追，夏后懿子が尋ねた。「夏・殷・周の三代の王朝の冠は、それぞれどう違うのですか。」孔子は答えた。「周

• 衛將軍文子將立三軍之廟於其家，使子羔訪於孔子。子曰：「公廟設於私家，非古禮之所及。吾弗知。」衛の将軍文子が、三軍(国の軍)の廟を自分の家に建てようとし、子羔に命じて孔子に相談させた。孔
• 子羔曰：「敢問尊卑上下立廟之制，可得而聞乎？」孔子曰：「天下有王，分地建國設祖宗，乃為親疏貴賤多少之數。是故天子立七廟：子羔が尋ねた。「あえてお尋ねします。身分の尊卑上下に応じて廟を立てる制度について、お聞かせい
• 子羔問曰：「祭典云：『昔有虞氏祖顓頊而宗堯，夏後氏亦祖顓頊而宗禹，殷人祖契而宗湯，周人祖文王而宗武王。』此四祖四宗，或乃子羔が尋ねた。「祭典には『昔、有虞氏は顓頊を祖とし堯を宗とした。夏后氏もまた顓頊を祖とし禹を

• 孔子學琴於師襄子。襄子曰：「吾雖以擊磬為官，然能於琴。今子於琴已習，可以益矣。」孔子曰：「丘未得其數也。」有間，曰：「已孔子が師襄子から琴を学んでいた。師襄子が言った。「私は磬を打つことを職務としていますが、琴に
• 子路鼓琴。孔子聞之，謂冉有曰：「甚矣，由之不才也。夫先王之制音也，奏中聲以為節，流入於南，不歸於北。夫南者，生育之鄉；北子路が琴を弾いていた。孔子はそれを聞き、冉有に言った。「ひどいものだ、由(子路)の才能のなさ
• 周賓牟賈侍坐於孔子。孔子與之言及樂，曰：「夫武之備誡之以久。何也？」對曰：「病疾不得其眾。」「詠嘆之，淫液之。何也？」對周の賓牟賈が孔子のそばに座っていた。孔子は彼と語らい、話題が音楽に及んだ。「そもそも『武』の
• 賓牟賈起，免席而請曰：「夫武之備誡之以久，則既聞命矣。敢問遲矣而又久立於綴，何也？」子曰：「居，吾語爾。夫樂者，象成者也賓牟賈は立ち上がり、席を退いて問うた。「『武』の楽舞の準備段階が長く戒めるようであることは、

• 子貢問於孔子曰：「敢問君子貴玉而賤珉，何也？為玉之寡而珉多歟？」孔子曰：「非為玉之寡，故貴之；珉之多，故賤之。夫昔者君子子貢が孔子に尋ねた。「あえてお尋ねします。君子が玉を貴び、珉(玉に似た石)を軽んじるのはなぜ
• 孔子曰：「入其國，其教可知也。其為人也，溫柔敦厚，詩教也；疏通知遠，書教也；廣博易良，樂教也；潔靜精微，易教也；恭儉莊敬孔子は言った。「ある国に入れば、そこで行われている教えの内容が(人々の様子から)分かる。人柄
• 子張問聖人之所以教。孔子曰：「師乎，吾語汝。聖人明於禮樂，舉而措之而已。」子張又問。孔子曰：「師，爾以為必布几筵，揖讓升子張が、聖人がどのようにして人々を教え導くのかを尋ねた。孔子は言った。「師(子張)よ、私が話

• 子路問於孔子曰：「由聞丈夫居世，富貴不能有益於物，處貧賤之地，而不能屈節以求伸，則不足以論乎人之域矣。」孔子曰：「君子之子路が孔子に尋ねた。「私(由)はこう聞いています。一人前の男子として世に生きるからには、富貴
• 孔子在衛，聞齊國田常將欲為亂，而憚鮑晏，因欲移其兵以伐魯。孔子會諸弟子而告之曰：「魯父母之國，不可不救，不忍視其受敵。今孔子が衛の国にいたとき、斉の田常が乱を起こそうとしているが、鮑氏・晏氏をはばかって、その矛先
• 遂如齊，說田常曰：「今子欲收功於魯實難，不若移兵於吳則易。」田常不悅。子貢曰：「夫憂在內者，攻強；憂在外者，攻弱。吾聞子子貢はそのまま斉へ行き、田常を説いて言った。「今、あなたが魯を攻めて功績を挙げようとするのは
• 子貢遂南說吳王曰：「王者不滅國，霸者無強敵。千鈞之重，加銖兩而移。今以齊國而私千乘之魯，與吾爭強，甚為王患之。且夫救魯以子貢はそのまま南下して呉王を説いて言った。「王者たる者は他国を滅ぼさず、覇者たる者は強敵を作
• 越王郊迎，而自為子貢御，曰：「此蠻夷之國，大夫何足儼然辱而臨之？」子貢曰：「今者吾說吳王以救魯伐齊。其志欲之，而心畏越，越王は郊外まで出迎え、自ら子貢の馬車を御して言った。「ここは未開の蛮夷の国です。あなたのよう
• 子貢返五日，越使大夫文種，頓首言於吳王曰：「越悉境內之士三千人以事吳。」吳王告子貢曰：「越王欲身從寡人，可乎？」子貢曰：子貢が呉に戻って五日後、越は大夫の文種を使者として遣わし、頭を地につけて呉王に申し上げさせた
• 孔子弟子有宓子賤者，仕於魯為單父宰。恐魯君聽讒言，使己不得行其政，於是辭行。故請君之近史二人與之俱至官。宓子戒其邑吏，令孔子の弟子に宓子賤という者がいた。魯に仕えて単父の代官となった。魯の君主が讒言を聞き入れて、
• 齊人攻魯，道由單父，單父之老請曰：「麥已熟矣，今齊寇至，不及人人自收其麥。請放民出，皆獲傳郭之麥；可以益糧，且不資於寇。斉が魯を攻め、その進軍路は単父を通ることになった。単父の長老たちが願い出て言った。「麦がすで
• 三年，孔子使巫馬期遠觀政焉。巫馬期陰免衣，衣弊裘。入單父界，見夜漁者得魚輒舍之。巫馬期問焉，曰：「凡漁者為得，何以得魚即三年が経ち、孔子は巫馬期を遣わして、遠く単父の政治の様子を視察させた。巫馬期は人目を忍んでみ
• 孔子之舊曰原壤，其母死，夫子將助之以沐槨。子路曰：「由也，昔者聞諸夫子曰：『無友不如己者，過則勿憚改。』夫子憚矣，姑已若孔子の旧友に原壤という者がいた。その母が亡くなり、孔子は彼を助けて棺を清め整えようとした。子

• 顏回，魯人，字子淵，年二十九而髮白，三十一早死。孔子曰：「自吾有回，門人日益親。」回之德行著名，孔子稱其仁焉。顔回は魯の国の人で、字は子淵という。二十九歳で髪が白くなり、三十一歳で早くに亡くなった。孔子
• 閔損，魯人，字子騫，以德行著名，孔子稱其孝焉。閔損は魯の国の人で、字は子騫という。徳行によって名高く、孔子はその孝行を称賛した。
• 冉耕，魯人，字伯牛，以德行著名，有惡疾。孔子曰：「命也夫。」冉耕は魯の国の人で、字は伯牛という。徳行によって名高かったが、悪性の病にかかった。孔子は「こ
• 冉雍，字仲弓，伯牛之宗族，生於不肖之父，以德行著名。冉雍は字を仲弓といい、伯牛と同族であった。不肖の父のもとに生まれたが、徳行によって名高かった
• 宰予，字子我，魯人，有口才著名。宰予は字を子我といい、魯の国の人である。弁舌の才があることで名高かった。
• 端木賜，字子貢，衛人，有口才著名。端木賜は字を子貢といい、衛の国の人である。弁舌の才があることで名高かった。
• 冉求，字子有，仲弓之族，有才藝，以政事著名。冉求は字を子有といい、仲弓と同族であった。多才で、政治の実務に優れていることで名高かった。
• 仲由，弁人，字子路，有勇力才藝，以政事著名。仲由は弁の国の人で、字は子路という。勇気と力量、多才さを備え、政治の実務に優れていることで名
• 言偃，魯人，字子遊，以文學著名。言偃は魯の国の人で、字は子遊という。学問・文芸によって名高かった。
• 卜商，衛人，無以尚之。嘗返衛，見讀史志者云：「晉師伐秦，三豕渡河。」子夏曰：「非也，己亥耳。」讀史志曰：「問諸晉史果曰己卜商は衛の国の人で、彼に並ぶ者はいなかった。かつて衛に帰った際、歴史記録を読んでいる者が「晋
• 顓孫師，陳人，字子張，少孔子四十八歲。為人有容貌，資質寬？，博接從容自務居，不務立於仁義之行，孔子門人友之而弗敬。顓孫師は陳の国の人で、字は子張という。孔子より四十八歳年少であった。人柄は立派な容貌を持ち、
• 曾參，南武城人，字子輿，少孔子四十六歲。志存孝道，故孔子因之以作孝經。齊嘗聘欲與為卿而不就，曰：「吾父母老，食人之祿，則曾參は南武城の人で、字は子輿という。孔子より四十六歳年少であった。志が孝の道にあったため、孔
• 淡臺滅明，武城人，字子羽，少孔子四十九歲，有君子之姿。孔子嘗以容貌望其才，其才不充孔子之望。然其為人，公正無私，以取與去淡臺滅明は武城の人で、字は子羽という。孔子より四十九歳年少で、君子らしい風貌を備えていた。孔
• 高柴，齊人，高氏之別族，字子羔，少孔子四十歲。長不過六尺，狀貌甚惡。為人篤孝而有法正。少居魯，見知名於孔子之門。仕為武城高柴は斉の国の人で、高氏の分家にあたる。字は子羔といい、孔子より四十歳年少であった。身の丈は
• 宓不齊，魯人，字子賤，少孔子四十九歲。仕為單父宰，有才智，仁愛百姓不忍欺。孔子大之。宓不斉は魯の国の人で、字は子賤という。孔子より四十九歳年少であった。仕えて単父の長官となり、
• 樊須，魯人，字子遲，少孔子四十六歲。弱仕於季氏。樊須は魯の国の人で、字は子遅という。孔子より四十六歳年少であった。若くして季氏に仕えた。
• 有若，魯人，字子有，少孔子三十六歲。為人強識，好古道也。有若は魯の国の人で、字は子有という。孔子より三十六歳年少であった。人柄は記憶力に優れ、古の道
• 公西赤，魯人，字子華，少孔子四十二歲。束帶立朝，閑賓主之儀。公西赤は魯の国の人で、字は子華という。孔子より四十二歳年少であった。礼服の帯を整えて朝廷に立
• 原憲，宋人，字子思，少孔子三十六歲。清凈守節，貧而樂道，孔子為魯司寇，原憲嘗為孔子宰。孔子卒後，原憲退隱，居於衛。原憲は宋の国の人で、字は子思という。孔子より三十六歳年少であった。清らかに節義を守り、貧しい
• 公冶長，魯人，字子長。為人能忍恥，孔子以女妻之。公冶長は魯の人で、字は子長という。人柄は恥を忍び耐えることができ、孔子は自分の娘を彼に嫁がせ
• 南宮韜，魯人，字子容。以智自將，世清不廢，世濁不洿，孔子以兄子妻之。南宮韜は魯の人で、字は子容という。知恵によって自らの身を処し、世が治まっているときも見捨てら
• 公析哀，齊人，字季沉。鄙天下多仕於大夫家者，是故未嘗屈節人臣。孔子特嘆貴之。公析哀は斉の人で、字は季沈という。世の中に大夫の家に仕える者が多いことを卑しいと考え、そのた
• 曾點，曾參父，字子皙。疾時禮教不行，欲修之，孔子善焉。《論語》所謂浴乎沂，風乎舞雩之下。曾點は曾參の父で、字は子皙という。当時の礼教が行われていないことを憂え、それを立て直そうとし
• 顏由，顏回父，字季路。孔子始教學於闕里而受學，少孔子六歲。顏由は顏回の父で、字は季路という。孔子が闕里で初めて教えを始めた当初から学問を受けた人物で、
• 商瞿，魯人，字子木，少孔子二十九歲。特好易，孔子傳之志焉。商瞿は魯の人で、字は子木といい、孔子より29歳年下であった。特に易を好み、孔子は彼にその志を
• 漆雕開，蔡人，字子若，少孔子十一歲。習《尚書》，不樂仕。孔子曰：「子之齒可以仕矣，時將過。」子若報其書曰：「吾斯之未能信漆雕開は蔡の人で、字は子若といい、孔子より11歳年下であった。『尚書』を学び、仕官を楽しまな
• 公良儒，陳人，字子正，賢而有勇。孔子周行，常以家車五乘從。公良儒は陳の人で、字は子正といい、賢明で勇気があった。孔子が各国を巡歴する際には、常に自家の
• 秦商，魯人，字不慈，少孔子四歲。其父菫父，與孔子父叔梁紇俱力聞。秦商は魯の人で、字は不慈といい、孔子より4歳年下であった。その父の菫父は、孔子の父である叔梁
• 顏刻，魯人，字子驕，少孔子五十歲。孔子適衛，子驕為僕。衛靈公與夫人南子同車出，而令宦者雍梁參乘，使孔子為次乘。遊過市，孔顏刻は魯の人で、字は子驕といい、孔子より50歳年下であった。孔子が衛に赴いた際、子驕が御者を
• 司馬黎耕，宋人，字子牛。牛為性躁，好言語。見兄桓魋行惡，牛常憂之。司馬黎耕は宋の人で、字は子牛という。性格はせっかちで、よく喋った。兄の桓魋が悪事を行うのを見
• 巫馬期，陳人，字子期，少孔子三十歲。孔子將近行，命從者皆持蓋，已而果雨。巫馬期問曰：「旦無雲，既日出，而夫子命持雨具，敢巫馬期は陳の人で、字は子期といい、孔子より30歳年下であった。孔子が近くへ出かけようとした際
• 梁鳣，齊人，字叔魚，少孔子三十九歲。年三十未有子，欲出其妻。商瞿謂曰：「子未也，昔吾年三十八無子，吾母為吾更取室。夫子使梁鳣は斉の人で、字は叔魚といい、孔子より39歳年下であった。30歳になっても子がなかったため
• 琴牢，衛人，字子開，一字張。與宗魯友，聞宗魯死，欲弔焉，孔子弗許，曰：「非義也。」琴牢は衛の人で、字は子開、またの字を張という。宗魯と友人であったが、宗魯の死を聞いて弔いに行
• 冉儒，魯人，字子魚，少孔子五十歲。冉儒は魯の人で、字は子魚といい、孔子より50歳年下であった。
• 顏辛，魯人，字子柳，少孔子四十六歲。顏辛は魯の人で、字は子柳といい、孔子より46歳年下であった。
• 伯虔，字楷，少孔子五十歲。伯虔は、字を楷といい、孔子より50歳年下であった。
• 公孫寵，衛人，字子石，少孔子五十三歲。公孫寵は衛の人で、字は子石といい、孔子より53歳年下であった。
• 曹？，少孔子五十歲。曹某(原文の文字が欠けている)は、孔子より50歳年下であった。
• 陳亢，陳人，字子亢，一字子禽，少孔子四十歲。陳亢は陳の人で、字は子亢、またの字を子禽といい、孔子より40歳年下であった。
• 叔仲會，魯人，字子期，少孔子五十歲。與孔琁年相比，每孺子之執筆記事於夫子，二人叠侍左右。孟武伯見孔子而問曰：「此二孺子之叔仲會は魯の人で、字は子期といい、孔子より50歳年下であった。孔琁と年齢が近く、子どもながら
• 秦祖，字子南。秦祖は、字を子南といいます。
• 奚蒧，字子偕。奚蒧は、字を子偕といいます。
• 公祖茲，字子之。公祖茲は、字を子之といいます。
• 廉潔，字子曹。廉潔は、字を子曹といいます。
• 公西與，字子上。公西與は、字を子上といいます。
• 宰父黑，字子黑。宰父黑は、字を子黑といいます。
• 公西減，字子尚。公西減は、字を子尚といいます。
• 穰駟赤，字子從。穰駟赤は、字を子從といいます。
• 冉季，字子產。冉季は、字を子產といいます。
• 薛邦，字子從。薛邦は、字を子從といいます。
• 石處，字裏之。石處は、字を裏之といいます。
• 懸亶，字子象。懸亶は、字を子象といいます。
• 左郢，字子行。左郢は、字を子行といいます。
• 狄黑，字哲之。狄黑は、字を哲之といいます。
• 商澤，字子秀。商澤は、字を子秀といいます。
• 任不齊，字子選。任不齊は、字を子選といいます。
• 榮祈，字子祺。榮祈は、字を子祺といいます。
• 顏噲，字子聲。顏噲は、字を子聲といいます。
• 原桃，字子籍。原桃は、字を子籍といいます。
• 公肩，字子仲。公肩は、字を子仲といいます。
• 秦非，字子之。秦非は、字を子之といいます。
• 漆雕從，字子文。漆雕從は、字を子文といいます。
• 燕級，字子思。燕級は、字を子思といいます。
• 公夏守，字子乘。公夏守は、字を子乘といいます。
• 勾井疆，字子疆。勾井疆は、字を子疆といいます。
• 步叔乘，字子車。步叔乘は、字を子車といいます。
• 石子蜀，字子明。石子蜀は、字を子明といいます。
• 邽選，字子飲。邽選は、字を子飲といいます。
• 施之常，字子常。施之常は、字を子常といいます。
• 申績，字子周。申績は、字を子周といいます。
• 樂欣，字子聲。樂欣は、字を子聲といいます。
• 顏之仆，字子叔。顏之仆は、字を子叔といいます。
• 孔弗，字子蔑。孔弗は、字を子蔑といいます。
• 漆雕侈，字子歛。漆雕侈は、字を子歛といいます。
• 懸成，字子橫。懸成は、字を子橫といいます。
• 顏相，字子襄。顏相は、字を子襄といいます。
• 右件夫子七十二人，弟子皆升堂入室者。以上に記した先生方七十二人は、いずれも学問が「堂に升り室に入る」の域に達した弟子たちです。

• 孔子之先，宋之後也。微子啟，帝乙之元子，紂之庶兄，以圻內諸侯入為王卿士。微，國名，子爵。初武王克殷，封紂之子武庚於朝歌，孔子の祖先は、宋の(王族の)子孫である。微子啓は帝乙の長子で紂王の庶兄(異母兄)であり、畿内

• 齊太史子與適魯，見孔子，孔子與之言道。子與悅曰：「吾鄙人也。聞子之名，不睹子之形久矣，而未知寶貴也。乃今而後，知泰山之為斉の太史(記録官)子與が魯に来て孔子に会い、孔子と道について語り合った。子與は喜んで言った。
• 孔子蚤晨作，負手曳杖，逍遙於門，而歌曰：「泰山其頹乎？梁木其壞乎？人其萎乎？」既歌而入，當戶而坐。子貢聞之曰：「泰山其頹孔子は早朝に起き、手を後ろに組み杖を引きずりながら門のあたりをゆったりと歩き、歌って言った。
• 哀公誄曰：「昊天不吊，不慭遺一老。俾屏余一人以在位，煢煢余在疚。於乎哀哉！尼父無自律。」子貢曰：「公其不沒於魯乎？夫子有哀公の誄(しのびごと)にいう。「天は憐れんでくれず、この老臣一人すら私のもとに残しておいては
• 既卒，門人疑所以服夫子者。子貢曰：「昔夫子之喪顏回也，若喪其子而無服。喪子路亦然。今請喪夫子如喪父，而無服。」於是弟子皆孔子が亡くなると、門人たちは先生の喪にどう服すべきか迷った。子貢が言った。「昔、先生が顔回を
• 孔子之喪，公西掌殯葬焉。唅以疏米三具，襲衣十有一稱，加朝服一，冠章甫之冠；佩象環，徑五寸而綦組綬。桐棺四寸，柏棺五寸，飭孔子の葬儀は、公西(赤)が殯葬をつかさどった。口に含ませる米は疏米三具、着せる衣は十一領重ね
• 二三子，三年喪畢，或留或去。惟子貢廬於墓六年。自後，群弟子及魯人處於墓如家者，百有餘家。因名其居曰「孔里」焉。弟子たちは三年の喪が終わると、あるものは留まり、あるものは去っていった。ただ子貢だけは墓のそ

• 孔子在齊。齊侯出田，招虞人以弓不進。公使執之，對曰：「昔先君之田也，旌以招大夫，弓以招士，皮冠以招虞人。臣不見皮冠，故不孔子が斉にいたときのことである。斉侯が狩りに出て、弓を掲げて猟場の管理人(虞人)を呼び寄せよ
• 齊國師伐魯。季康子使冉求率左師禦之，樊遲為右。「非不能也，不信子，請三刻而踰之。」如之，眾從之。師入齊軍，齊軍遁，冉有用斉の軍が魯を攻めた。季康子は冉求に左軍を率いさせてこれを防がせ、樊遅を右とした。冉求は言った
• 南容說、仲孫何忌既除喪，而昭公在外，未之命也。定公即位，乃命之。辭曰：「先臣有遺命焉，曰：『夫禮，人之幹也。非禮，則無以南容説と仲孫何忌は、父の喪を終えていたが、昭公が国外に亡命していたため、まだその官位を命じら
• 衛孫文子得罪於獻公，居戚。公卒未葬，文子擊鐘焉。延陵季子適晉，過戚，聞之曰：「異哉。夫子之在此，猶燕子巢於幕也。懼猶未也衛の孫文子は献公に罪を得て、戚の地に住んでいた。献公が亡くなってまだ葬儀が終わっていないうち
• 孔子覽《晉志》。晉趙穿殺靈公，趙盾亡，未及山而還。史書：「趙盾弒君。」盾曰：「不然。」史曰：「子為正卿，亡不出境，返不討孔子が『晋の記録』を読んでいたときのことである。晋の趙穿が霊公を殺害した。趙盾は逃亡していた
• 鄭伐陳，入之。使子產獻捷於晉，晉人問陳之罪焉。子產對曰：「陳亡周之大德，介恃楚眾，馮陵弊邑，是以有？年之告。未獲命，則又鄭が陳を討ち、その国都に攻め入った。鄭は子産を晋に遣わして戦勝を報告させたところ、晋の人は陳
• 楚靈王汰侈，右尹子革侍坐。左史倚相趨而過，王曰：「是良史也。子善視之，是能讀三墳五典，八索九丘。」對曰：「夫良史者，記君楚の霊王は驕り高ぶって贅を尽くしていた。右尹の子革がそばに控えて座っていた。左史(記録官)の
• 叔孫穆子，避難奔齊。宿於庚宗之邑，庚宗寡婦通焉而生牛。穆子返魯，以牛為內豎，相家。牛讒叔孫二人，殺之。叔孫有病，牛不通其叔孫穆子は難を避けて斉に亡命した。その途中、庚宗の邑に宿泊し、そこの寡婦と関係を持って牛とい
• 晉邢侯與雍子爭田，叔魚攝理，罪在雍子。雍子納其女於叔魚，叔魚弊獄邢侯。邢侯怒殺叔魚與雍子於朝。韓宣子問罪於叔向。叔向曰：晋の邢侯と雍子とが田地をめぐって争った。叔魚がこの訴訟を裁くことになったが、罪は本来雍子の側
• 鄭有鄉校。鄉校之士，非論執政，鬷明欲毀鄉校。子產曰：「何以毀為也？夫人朝夕退而遊焉，以議執政之善否。其所善者，吾則行之；鄭には「郷校」という学び舎(集会所)があった。郷校に集う人々が政治のあり方を批判していた。鬷
• 晉平公會諸侯於平丘。齊侯及盟，鄭子產爭貢賦之所承，曰：「昔日天子班貢輕重，以列尊卑。貢，周之制也。卑而貢重者甸服，鄭伯，晋の平公が諸侯を平丘に会し、盟約を結ばせた。斉侯が盟に加わったとき、鄭の子産は貢納の分担額を
• 鄭子產有疾，謂子太叔曰：「我死，子必為政。唯有德者能以寬服民，其次莫如猛。夫火烈民望而畏之，故鮮死焉；水濡弱，民狎而翫之鄭の子産が病にかかった。子太叔に言った、「私が死んだら、あなたはきっと政治を執ることになるだ