孔子家語 ／ 辯政
子路治蒲三年，孔子過之。入其境，曰：「善哉，由也。恭敬以信矣。」入其邑，曰：「善哉，由也。忠信而寬矣。」至其庭，曰：「善哉，由也。明察以斷矣。」子貢執轡而問曰：「夫子未見由之政，而三稱其善。其善可得聞乎？」孔子曰：「吾見其政矣。入其境，田疇盡易，草萊甚辟，溝洫深治；此其恭敬以信，故其民盡力也。入其邑，墻屋完固，樹木甚茂；此其忠信以寬，故其民不偷也。至其庭，庭甚清閑，諸下用命；此其言明察以斷，故其政不擾也。以此觀之，雖三稱其善，庸盡其美乎？」
新字：子路治蒲三年，孔子過之。入其境，曰：「善哉，由也。恭敬以信矣。」入其邑，曰：「善哉，由也。忠信而寛矣。」至其庭，曰：「善哉，由也。明察以断矣。」子貢執轡而問曰：「夫子未見由之政，而三称其善。其善可得聞乎？」孔子曰：「吾見其政矣。入其境，田疇尽易，草萊甚辟，溝洫深治；此其恭敬以信，故其民尽力也。入其邑，墻屋完固，樹木甚茂；此其忠信以寛，故其民不偸也。至其庭，庭甚清閑，諸下用命；此其言明察以断，故其政不擾也。以此観之，雖三称其善，庸尽其美乎？」
書き下し
子路蒲を治むること三年、孔子之を過ぐ。其の境に入りて、曰わく、「善いかな、由や。恭敬以て信なり。」其の邑に入りて、曰わく、「善いかな、由や。忠信にして寬なり。」其の庭に至りて、曰わく、「善いかな、由や。明察以て斷ず。」子貢轡を執りて問いて曰わく、「夫子未だ由の政を見ずして、三たび其の善を稱す。其の善聞くを得可きか。」孔子曰わく、「吾れ其の政を見たり。其の境に入るに、田疇盡く易まり、草萊甚だ辟け、溝洫深く治まる。此れ其の恭敬以て信なる、故に其の民力を盡くすなり。其の邑に入るに、墻屋完く固く、樹木甚だ茂る。此れ其の忠信以て寬なる、故に其の民偷まざるなり。其の庭に至るに、庭甚だ清閑にして、諸下命を用う。此れ其の言明察以て斷ずる、故に其の政擾さざるなり。此を以て之を觀るに、三たび其の善を稱すと雖も、庸ぞ其の美を盡くさんや。」
現代語訳
子路が蒲の地を治めて三年、孔子がそこを通りかかった。その領地に入ると、孔子は言った。「すばらしいものだ、由(子路)よ。恭しく誠実に治めているのだな。」その町に入ると、孔子は言った。「すばらしいものだ、由よ。忠実で誠実、そして寛大に治めているのだな。」役所の庭に至ると、孔子は言った。「すばらしいものだ、由よ。物事を明察し、決断力をもって治めているのだな。」子貢が手綱を握りながら尋ねた。「先生はまだ由の政治そのものをご覧になっていないのに、三度もその善さを称賛されました。その理由をお聞かせいただけますか。」孔子は言った。「私はすでにその政治の実態を見たのだ。領地に入ると、田畑はすっかり整地され、荒れ地はよく開墾され、用水路は深くまで整備されていた。これは彼が恭しく誠実に治めているからこそ、民が力を尽くしているのだ。町に入ると、垣根や家屋はしっかりと堅固で、樹木もよく茂っていた。これは彼が忠実で誠実、そして寛大に治めているからこそ、民が怠けたりごまかしたりしないのだ。役所の庭に至ると、庭は実に清らかで静かであり、部下たちは命令によく従っていた。これは彼の言葉が物事を明察し、決断力をもって発せられているからこそ、政治が混乱していないのだ。これらを見れば、三度その善さを称賛したところで、彼の美点をすべて言い尽くしたとは到底言えないくらいなのだ。」
解説
人生を、一行の式にしてみた。
志×積×時×憤÷（1＋執）＋命。古典から導いた式『人生の方程式』と、二十四の悩みに古典が答える『人生の教科書』（PDF）、師導の全機能1か月がセットで700円です。
本の中身を見るこの章句が説くこと
関連する章句
-
孔子家語・好生子路戎服して孔子に見え、剣を抜きて之を舞わして曰わく、「古の君子は、剣を以て自ら衛るか。」孔子曰わく、「古の君子は忠を以て質と為し、仁を以て衛と為し、環堵の室を出でずして、千里の外を知る。不善有れば則ち忠を以て之を化し、侵暴あれば則ち仁を以て之を固くす、何ぞ剣を持たん。」子路曰わく、「由乃ち今此の言を聞く、請う齊を攝りて以て教えを受けん。」
-
史記 仲尼弟子列伝子路喜んで従ひ游び、長沮・桀溺・荷蓧丈人に遇ふ。子路季氏の宰と為る、季孫問ひて曰く、「子路は大臣と謂ふべきか」と。孔子曰く、「具臣と謂ふべし」と。
-
孔子家語・困誓子路孔子に問いて曰わく、「此に人有り、夙に興きて夜に寐ね、耕蕓樹芸し、手足胼胝して、以て其の親を養う。然れども名孝と称せられざるは、何ぞや。」孔子曰わく、「意うに身敬せざるか、辞順わざるか、色悦ばざるか。古の人言える有り、『人と己と汝を欺かず』と。今力を尽くして親を養いて三者の闕くる無くば、何ぞ孝の名無きを謂わんや。」孔子曰わく、「由よ、汝之を誌せ、吾汝に語らん。国士の力有りと雖も、自ら其の身を挙ぐる能わず。力の少なきに非ず、勢い可からざるなり。夫れ内行修まらざるは、身の罪なり。行い修まりて名彰われざるは、友の罪なり。行い修まれば名自ら立つ。故に君子入りては則ち篤行し、出でては則ち賢に交わる。何ぞ孝名無きを謂わんや。」
-
孔子家語・辯樂解子路琴を鼓す。孔子之を聞き、冉有に謂いて曰く、「甚だしいかな、由の不才なるや。夫れ先王の音を制するや、中聲を奏して以て節と為し、流れて南に入り、北に歸らず。夫れ南は、生育の鄉なり。北は、殺伐の城なり。故に君子の音は溫柔にして中に居り、以て生育の氣を養う。憂愁の感、心に加わらざるなり。暴厲の動、體に在らざるなり。夫れ然る者は、乃ち所謂治安の風なり。小人の音は、則ち然らず。亢麗微末にして、以て殺伐の氣に象る。中和の感、心に載せず。溫和の動、體に存せず。夫れ然る者は、乃ち亂を為す所以の風なり。昔者舜五弦の琴を彈じ、南風の詩を造る。其の詩に曰く、『南風の熏なるや、以て吾が民の慍を解くべし。南風の時なるや、以て吾が民の財を阜すべし。』唯此の化を修む、故に其の興るや、勃焉たり。德泉の流るるがごとく、今に至るまで王公大人述べて忘れず。殷の紂は北鄙の聲を為すを好み、其の廢するや、忽焉たり。今に至るまで王公大人舉げて以て誡と為す。夫れ舜は布衣より起こり、德を積み和を含みて終に帝と以る。紂は天子と為り、荒淫暴亂にして終に以て亡ぶ。各々修むる所の致す所に非ずや。由、今匹夫の徒にして、曾て先王の制に意無くして、亡國の聲を習う。豈能く其の六七尺の體を保たんや。」冉有以て子路に告ぐ。子路懼れて自ら悔い、靜思して食わず、以て骨立するに至る。夫子曰く、「過ちて能く改む、其れ進めるか。」
-
孔子家語・致思子路蒲の宰と為る。水備を為し、其の民と溝瀆を修む。民の労煩苦しむを以て、人に一簞の食、一壺の漿を与う。孔子之を聞き、子貢をして之を止めしむ。 子路忿りて悦ばず、孔子に見えて曰わく、「由や暴雨将に至らんとするを以て、水災有らんことを恐れ、故に民と溝洫を修めて以て之に備う。而して民に匱餓する者多し、是を以て簞食壺漿もて之に与う。夫子賜をして之を止めしむ、是れ夫子由の仁を行うを止むるなり。夫子仁を以て教えて其の行いを禁ず、由受けざるなり。」 孔子曰わく、「汝民を以て餓うと為さば、何ぞ君に白して倉廩を発きて以て之を賑わさざる。而して私に爾の食を以て之に饋る、是れ汝君の恵無きを明らかにし、而して己の徳の美を見わすなり。汝速やかに已めば則ち可なり、然らずんば則ち汝の罪せらるること必せり。」
-
論語・顔淵篇子曰く、「片言以て獄を折む可き者は、其れ由なるか。」子路は諾を宿めず。