孔子家語 ／ 問禮
哀公問於孔子曰：「大禮何如？子之言禮，何其尊也。」孔子對曰：「丘也鄙人，不足以知大禮也。」公曰：「吾子言焉。」孔子曰：「丘聞之民之所以生者，禮為大。非禮，則無以節事天地之神焉；非禮，則無以辯君臣、上下、長幼之位焉；非禮，則無以別男女、父子、兄弟、婚姻、親族疏數之交焉。是故君子此之為尊敬，然後以其所能教順百姓，不廢其會節。既有成事，而後治其文章黼黻，以別尊卑上下之等。其順之也，而後言其喪祭之紀，宗廟之序，品其犧牲，設其豕臘，修其歲時，以敬其祭祀，別其親疏，序其昭穆。而後宗族會燕，即安其居，以綴恩義。卑其宮室，節其服御，車不雕璣，器不彤鏤，食不二味，心不淫志，以與萬民同利。古之明王行禮也如此。」
新字：哀公問於孔子曰：「大礼何如？子之言礼，何其尊也。」孔子対曰：「丘也鄙人，不足以知大礼也。」公曰：「吾子言焉。」孔子曰：「丘聞之民之所以生者，礼為大。非礼，則無以節事天地之神焉；非礼，則無以弁君臣、上下、長幼之位焉；非礼，則無以別男女、父子、兄弟、婚姻、親族疏数之交焉。是故君子此之為尊敬，然後以其所能教順百姓，不廃其会節。既有成事，而後治其文章黼黻，以別尊卑上下之等。其順之也，而後言其喪祭之紀，宗廟之序，品其犠牲，設其豕臘，修其歳時，以敬其祭祀，別其親疏，序其昭穆。而後宗族会燕，即安其居，以綴恩義。卑其宮室，節其服御，車不雕璣，器不彤鏤，食不二味，心不淫志，以与万民同利。古之明王行礼也如此。」
書き下し
哀公孔子に問いて曰く、「大礼は何如。子の礼を言うや、何ぞ其れ尊きや。」孔子対えて曰く、「丘や鄙人にして、以て大礼を知るに足らざるなり。」公曰く、「吾子言え。」孔子曰く、「丘之を聞く、民の生くる所以の者は、礼を大と為す、と。礼に非ざれば、則ち以て天地の神に事うるを節する無し。礼に非ざれば、則ち以て君臣・上下・長幼の位を辯ずる無し。礼に非ざれば、則ち以て男女・父子・兄弟・婚姻・親族疏数の交わりを別つ無し。是の故に君子此を之れ尊敬と為し、然る後其の能くする所を以て百姓を教順し、其の会節を廃せず。既に成事有りて、而る後其の文章黼黻を治め、以て尊卑上下の等を別つ。其れ之に順いて、而る後其の喪祭の紀、宗廟の序を言い、其の犠牲を品し、其の豕臘を設け、其の歳時を修め、以て其の祭祀を敬い、其の親疏を別ち、其の昭穆を序す。而る後宗族会燕し、即ち其の居を安んじ、以て恩義を綴る。其の宮室を卑くし、其の服御を節し、車に璣を雕らず、器に鏤を彤らず、食に二味せず、心に志を淫にせず、以て万民と利を同じくす。古の明王礼を行うこと此くの如し。」
現代語訳
哀公が孔子に「大礼とはどのようなものでしょうか。あなたが礼を語られると、なぜあれほど尊く聞こえるのでしょうか」と尋ねた。孔子は「私は田舎者で、大礼を十分に理解しているとは申せません」と答えた。哀公が「それでもよいから、あなたのお考えをお話しください」と言うと、孔子は語った。「私はこう聞いております。民が生きていく上で最も大切なのは礼である、と。礼がなければ、天地の神々に仕える作法を整えることができません。礼がなければ、君臣・上下・長幼の序列をわきまえることができません。礼がなければ、男女・父子・兄弟・婚姻・親族の親疎に応じた交わりを区別することができません。だから君子はこれを尊び敬うべきものとし、その上で自らの能力に応じて民を教え導き、季節ごとの儀礼を廃れさせません。すでに事が成し遂げられたなら、その後で儀礼の装飾や文様を整え、身分の尊卑上下の等級を区別します。それに従って、その後で喪礼・祭礼の規則や宗廟の順序を定め、供える犠牲を選び、干し肉を用意し、季節の行事を整え、それによって祭祀を敬い、親疎を区別し、位牌の序列を整えます。その後で一族が集まって宴を催し、それぞれの居場所を安んじ、それによって恩愛と道義の絆を結びます。宮殿を質素にし、身につける物や乗り物を節度あるものとし、車には過度な彫刻を施さず、器には過度な彫り物をせず、食事は二種の味を重ねず、心を放縦にせず、それによって万民と利益を分かち合うのです。昔の明王が礼を行ったのは、このようなものでした。」
解説
人生を、一行の式にしてみた。
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『新論』長計（精気は物と為り、游魂は変を為す。故に其の昭明焄蒿悽愴なる者は、祭祀有りて以て之を安んずるに非ざる自りは、則ち死者、憑る有ること能はず。死者をして憑る無からしむれば、則ち生者の心に於ても、亦歉然たること無きこと能はず。衆人の如きは、自ら其の然る所以を知らずと雖も、而も冥冥に憾み有る者は、人情の免るる能はざる所なり。且つ生者も亦其の死の安んずる所無きを以て、内に恃みて以て自ら強むる無ければ、則ち身後の説に惑ふこと無き能はざるなり。故に祭祀有る者は、以て之を安んずるなり。父祖の子孫に与けるは、固より同一の気、父祖は即ち其の前身、子孫は即ち其の後身なれば、則ち其の游魂なる者、子孫を去りて奚くにか往かんや。故に子孫を以て父祖を祭れば、感応せざる莫くして、昭明焄蒿悽愴なる者、頼りて以て安んず。天は昭昭の多きなり。而して人天地の間に在り、天地の気常に全身に潜行して、以て生活するなり。故に人の天地に与けるも、亦同一の気にして、其の元気固より天地と通ず。人を以て天地を祭れば、亦感応せざる莫くして、昭昭の多き者、頼りて以て著る。是を以て聖人天に事へ先を祀りて、幽明憾み無くして、天下服す。後世慮深遠ならず、天に事へ先を祀るの事、視て以て文具と為し、民生まれて畏敬する所無く、亦死の憑依する所有るを知らずして、疑懼の心生ず。疑懼生じて民心主無く、是に於て西夷陰禍冥福を以て之を怵れしむるを得。是れ所謂自ら侮りて後に人之を侮る者なり。）
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『新論』國體上舜終を受くれば則ち類禋望徧し、巡狩すれば則ち柴望し、帰れば則ち芸祖に特を用ふ。謨を陳ぶれば則ち曰く、「祖考来格す」と。水土を治むれば則ち九山刊旅す。盤庚の都を遷すには則ち曰く、「大いに先王に享す、爾の祖其れ従ひて与に享く」と。紂を諫むるには則ち曰く、「天胤の典祀」と。（旧胤を以て句と為す、今改めて祀を以て句と為す。）微子は則ち曰く、「神祇の犠牲を攘竊す」と。紂を伐つには則ち曰く、「祭は益無しと謂ふ」と、曰く「肆祀を昏棄して答へず」と。洪範には則ち曰く、「三に曰く祀」と。自ら禱るには則ち曰く、「能く鬼神に事ふ」と。康叔に誥ぐるには則ち曰く、「祀に茲の酒」と。新邑を営むには則ち牲を郊社に用ゐ、殷礼を称し、功宗を記し、文武に禋蒸す。多士に告ぐるには則ち曰く、「徳を明かにし祀を恤ふ」と。召公に告ぐるには則ち曰く、「殷礼陟りて天に配す」と。多方に告ぐるには則ち曰く、「寅んで祀を念ふ」と、曰く「神天を典る」と。顧命には則ち之を廟に受く。尚書の篇篇、祀を慎む所以に非ざるは無きこと是くの如きなり。
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『都鄙問答』卷之二・鬼神ヲ遠ト云事ヲ問ノ段又問、或人云、子曰、其の鬼に非ずして之を祭るは諂ひなりと、祭べからずとのたまふ。我朝には、土地の神、又太神宮といへども、御恩の為に、五穀の出来、初穂や或は神楽などを捧奉ることなれば、兎角唐土とは違有と云り。然るに汝、神は一列の如くに云へるは、如何なることぞ。
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『新論』國體上昔者、天祖肇めて鴻基を建て、位は即ち天位、徳は即ち天徳、以て天業を経綸し、細大の事、一として天に非ざる者無し。徳を玉に比し、明を鏡に比し、威を剣に比し、天の仁を体し、天の明に則り、天の威を奮ひ、以て万邦を照す。天下を以て皇孫に伝ふるに迨び、手づから三器を授けて、以て天位の信と為し、以て天徳に象り、而して天工に代り天職を治めしめ、然る後之を千万世に伝ふ。天胤の尊、厳乎として其れ犯すべからず、君臣の分定まりて、大義以て明かなり。天祖の神器を伝ふるや、特に宝鏡を執りて祝して曰く、「此を視ること猶ほ吾を視るがごとくせよ」と。而して万世奉祀して、以て天祖の神と為す。聖子神孫、宝鏡を仰ぎて影を其の中に見る。見る所の者は即ち天祖の遺体にして、視ること猶ほ天祖を視るがごとし。是に於てか盥薦の間、神人相感じて、以て已むべからず。則ち其の追遠申孝、敬身修徳、亦豈已むを得んや。父子の親敦くして、至恩以て隆し。
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『新論』國體上御禊は潔を致す所以なり。天皇徒跣して警蹕せざるは、敬の至りなり。日蔭鬘・帛御衣は、至敬にして文無きなり。天祖位を伝ふるの日に当り、天児屋をして帝命を出納せしめ、天太玉をして百事に供奉せしむ。児屋の後を中臣氏と為し、太玉の後を斎部氏と為す。故に祭の日、中臣は天神の寿詞を奏し、斎部は神璽の鏡剣を奉る。累世奕葉、必ず当初の儀に仍る。猶ほ新たに命を天祖に受くるがごときなり。（天祖、児屋・太玉等五部の神をして皇孫に侍せしめ、神籬を建て、以て皇孫を護衛すること、猶ほ天上の儀のごとし。神武帝天下を平らぐるや、亦神籬を建て、児屋の孫種子・太玉の孫天富をして、鏡剣を奉じ幣帛を陳ねしむ。而して歴世遵奉する所、是の儀に非ざるは莫し。崇神帝の天祖を笠縫に祭るに及び、石凝姥嘗て天祖に事へて鏡を鋳、目一箇作金者と為りしを以て、故に斎部に命じ、二氏の後を率ゐて、鏡剣を摸造し、以て殿内に奉安せしむ。即ち践祚の日に斎部の奉る所の物是れなり。其の永く旧物を存し、敢へて失墜せざること是くの如し。）
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『新論』長計大物主・倭国魂を祭り、土人の敬ふ所に因りて其の祀を尊秩し、而して畿甸の民心繋属する所有りて、以て同じく朝廷を奉ず。（大物主神は始め国土を平らぐるに功有り、民之を尊奉す。故に其の孫を挙げて祭を主らしむ。而して民は朝廷の民心を以て心と為すを知り、望みを朝廷に属す。而して其の之を祭るの義は、則ち周人の所謂大社なる者と相似たる有り。礼記に云ふ、王群姓の為に社を立つるを大社と曰ふと、是なり。社は土地の神を祭りて、功有る者配す。即ち共工氏に子有り句龍と曰ひ、后土と為る、后土を社と為す、是なり。倭国魂なる者は、蓋し大和の地を鎮むる者なり。当時大和に都す、故に特に其の神を祭る。其の義は周人の所謂王社なる者とも、亦頗る相似たり。礼記に云ふ、王自ら社を立つるを王社と曰ふと、是なり。土地は民の依る所、土地の神は民の敬ふ所、而して天皇首めに之を祭れば、則ち民心統属する所有り。是れ其の一に帰する所以なり。）