孔子家語 ／ 始誅
孔子為魯大司寇，有父子訟者，夫子同狴執之。三月不別，其父請止。夫子赦之焉。季孫聞之，不悅曰：「司寇欺余，曩告余曰：『國家必先以孝。』余今戮一不孝以教民孝，不亦可乎？而又赦，何哉？」冉有以告孔子，子喟然嘆曰：「嗚呼！上失其道，而殺其下，非理也。不教以孝，而聽其獄，是殺不辜。三軍大敗，不可斬也。獄犴不治，不可刑也。何者？上教之不行，罪不在民故也。夫慢令謹誅，賊也。征斂無時，暴也。不試責成，虐也。政無此三者，然後刑可即也。書云：『義刑、義殺勿庸，以即汝心，惟曰未有慎事。』言必教而後刑也。既陳道德以先服之，而猶不可；尚賢以勸之，又不可；即廢之，又不可；而後以威憚之。若是三年，而百姓正矣。其有邪民不從化者，然後待之以刑，則民咸知罪矣。詩云：『天子是毗，俾民不迷。』是以威厲而不試，刑錯而不用。今世則不然：亂其教，繁其刑，使民迷惑而陷焉，又從而制之。故刑彌繁，而盜不勝也。夫三尺之限，空車不能登者，何哉？峻故也。百仞之山，重載陟焉，何哉？陵遲故也。今世俗之陵遲久矣，雖有刑法，民能勿踰乎？」
新字：孔子為魯大司寇，有父子訟者，夫子同狴執之。三月不別，其父請止。夫子赦之焉。季孫聞之，不悅曰：「司寇欺余，曩告余曰：『国家必先以孝。』余今戮一不孝以教民孝，不亦可乎？而又赦，何哉？」冉有以告孔子，子喟然嘆曰：「嗚呼！上失其道，而殺其下，非理也。不教以孝，而聴其獄，是殺不辜。三軍大敗，不可斬也。獄犴不治，不可刑也。何者？上教之不行，罪不在民故也。夫慢令謹誅，賊也。征斂無時，暴也。不試責成，虐也。政無此三者，然後刑可即也。書云：『義刑、義殺勿庸，以即汝心，惟曰未有慎事。』言必教而後刑也。既陳道徳以先服之，而猶不可；尚賢以勧之，又不可；即廃之，又不可；而後以威憚之。若是三年，而百姓正矣。其有邪民不従化者，然後待之以刑，則民咸知罪矣。詩云：『天子是毗，俾民不迷。』是以威厲而不試，刑錯而不用。今世則不然：乱其教，繁其刑，使民迷惑而陥焉，又従而制之。故刑弥繁，而盗不勝也。夫三尺之限，空車不能登者，何哉？峻故也。百仞之山，重載陟焉，何哉？陵遅故也。今世俗之陵遅久矣，雖有刑法，民能勿踰乎？」
書き下し
孔子魯の大司寇と為り、父子訟うる者有り。夫子同狴に之を執う。三月別たず、其の父止めんことを請う。夫子之を赦す。季孫之を聞き、悦ばずして曰く、「司寇余を欺けり。曩に余に告げて曰く、『国家必ず孝を以て先とす』と。余今一の不孝を戮して以て民に孝を教うるは、亦た可ならずや。而るに又之を赦すは、何ぞや。」冉有以て孔子に告ぐ。子喟然として嘆じて曰く、「嗚呼、上其の道を失いて、其の下を殺すは、理に非ざるなり。孝を教えずして其の獄を聴くは、是れ不辜を殺すなり。三軍大敗するも、斬るべからざるなり。獄犴治まらざるも、刑すべからざるなり。何となれば、上の教之を行わざるは、罪民に在らざるが故なり。夫れ令を慢りて誅を謹むは、賊なり。斂を征するに時無きは、暴なり。試みずして成るを責むるは、虐なり。政此の三者無くして、然る後刑即くべきなり。書に云う、『義刑、義殺庸うる勿かれ、以て汝の心に即けよ、惟だ未だ事を慎むこと有らずと曰え』と。必ず教えて而る後に刑すを言うなり。既に道徳を陳べて以て先ず之に服せしめ、而して猶お可ならざれば、賢を尚びて以て之を勧め、又可ならざれば、即ち之を廃し、又可ならざれば、而る後に威を以て之を憚らしむ。是の若くすること三年にして、百姓正し。其れ邪民の化に従わざる者有れば、然る後に之を待つに刑を以てすれば、則ち民咸な罪を知る。詩に云う、『天子是れ毗け、民をして迷わざらしむ』と。是を以て威厳にして試みず、刑錯きて用いず。今の世は則ち然らず、其の教を乱して其の刑を繁くし、民をして迷惑して焉に陥らしめ、又従いて之を制す。故に刑彌いよ繁くして、盗勝えず。夫れ三尺の限、空車も登ること能わざる者は何ぞや、峻なるが故なり。百仞の山、重載も陟る者は何ぞや、陵遅なるが故なり。今世俗の陵遅久し、刑法有りと雖も、民踰ゆること勿からんや。」
現代語訳
孔子が魯の大司寇となっていたとき、父子で訴訟を起こす者があった。孔子は父子を同じ牢に留め置いた。三か月間裁決せずにいると、父の方から訴えの取り下げを願い出た。孔子はそこで二人を釈放した。季孫氏はこれを聞いて不満に思い、「司寇どのは私を欺いた。以前、『国家は何よりも孝を第一とすべきだ』と私に言っていた。今、この一人の不孝者を処刑して民に孝を教えるのも良いことではないか。それなのにまた釈放するとは、どういうことか」と言った。冉有がこれを孔子に告げると、孔子は嘆息して言った。「ああ、上に立つ者が正しい道を失っていながら、その下の者を処刑するのは道理に反する。孝を教えないままに訴訟を裁くのは、罪のない者を殺すことになる。三軍が大敗しても、それだけで将を斬ってはならない。裁判が乱れていても、それだけで民を処罰してはならない。なぜなら、上の教化が行き届いていないことが原因であり、罪は民にあるのではないからだ。命令をなおざりにしながら処罰だけを厳しくするのは残虐であり、時を選ばず徴税するのは暴政であり、試みもせずに成果だけを求めるのは虐待である。政治にこの三つがなくなって、初めて刑罰を用いてよい。書経にも『正しい刑罰、正しい処刑も、むやみに用いてはならない。汝の心にまだ十分な慎みがないと言い聞かせよ』とある。これは教化した上で初めて刑罰を用いよという意味だ。まず道徳を説いて人々を服させ、それでもだめなら賢者を尊んで人々を励まし、それでもだめなら不適格な者を退け、それでもだめなら初めて威厳をもって人々を戒める。このようにして三年経てば民は正しくなる。それでも教化に従わない邪な民がいれば、そこで初めて刑罰で臨めば、民はみな自分の罪を自覚する。詩経にも『天子はこれ(民)を助け、民を迷わせないようにする』とある。だからこそ威厳はあっても実際に試すことはなく、刑罰は用意されていても使われない。ところが今の世はそうではない。教化を乱しながら刑罰ばかりを増やし、民を迷わせて罪に陥らせ、その上でこれを処罰している。だから刑罰が増えるほど、盗みはなくならない。三尺ほどの段差でも、空の車さえ登れないのはなぜか。あまりに急峻だからだ。百仞の高山でも、重い荷を積んだ車が登れるのはなぜか。傾斜がなだらかだからだ。今の世の風俗の乱れは久しく続いている。刑法があっても、民がそれを踏み越えないでいられようか。」