曾子曰く、「労せずして費えざるを明王と謂うは、得て聞くべきか。」孔子曰く、「昔者帝舜禹を左にし皐陶を右にし、席を下りずして天下治まる。夫れ此くの如きは、何ぞ上の労あらんや。政の平らかならざるは、君の患いなり。令の行われざるは、臣の罪なり。若し乃ち十に一を税し、民の力を用うるに、歳三日を過ぎず、山沢に入るに其の時を以てして征無く、関譏市鄽、皆賦を収めずんば、此れ則ち財を生ずるの路にして、明王之を節す、何の財か費えんや。」

孔子閑居し、曾参侍す。孔子曰く、「参よ、今の君子は、唯だ士と大夫との言のみ聞くべきなり。君子の言に至りては、希れなり。於乎、吾王言を以てせば、其れ戸牖を出でずして天下を化せん。」曾子起ちて、席を下りて対えて曰く、「敢えて問う、何をか王の言と謂う。」孔子応えず。曾子曰く、「夫子の閑に侍するや、対え難し、是を以て敢えて問う。」孔子又応えず。曾子粛然として懼れ、衣を摳げて退き、席を負いて立つ。頃有りて、孔子嘆息し、顧みて曾子に謂いて曰く、「参、汝に明王の道を語るべきか。」曾子曰く、「敢えて以て足れりと為さず、請う聞く所に因りて学ばん。」子曰く、「居れ、吾汝に語らん。夫れ道なる者は、徳を明らかにする所以なり。徳なる者は、道を尊ぶ所以なり。是を以て徳に非ざれば道尊ばれず、道に非ざれば徳明らかならず。国に良馬有りと雖も、其の道を以て之に服乗せずんば、以て道里すべからず。博地衆民有りと雖も、其の道を以て之を治めずんば、以て覇王を致すべからず。是の故に昔者明王内に七教を修め、外に三至を行う。七教修まりて然る後に以て守るべく、三至行われて然る後に以て征すべし。明王の道は、其の守るや則ち必ず千里の外に折衝し、其の征するや則ち必ず衽席の上に師を還す。故に曰く、内に七教を修めて上労せず、外に三至を行いて財費えず、と。此を之れ明王の道と謂うなり。」

曾子曰く、「敢えて問う、何をか三至と謂う。」孔子曰く、「至礼は譲らずして天下治まり、至賞は費えずして天下の士悦び、至楽は声無くして天下の民和す。明王篤く三至を行う、故に天下の君、得て知るべく、天下の士、得て臣とすべく、天下の民、得て用うべし。」曾子曰く、「敢えて問う、此の義何をか謂う。」孔子曰く、「古の明王は、必ず天下の良士の名を尽く知り、既に其の名を知り、又其の実を知り、又其の数を知り、其の在る所に及ぶ。然る後天下の爵に因りて之を尊ぶ、此を之れ至礼は譲らずして天下治まると謂う。天下の禄に因りて天下の士を富ます、此を之れ至賞は費えずして天下の士悦ぶと謂う。此くの如くなれば、則ち天下の民、名誉興る、此を之れ至楽は声無くして天下の民和すと謂う。故に曰く、『所謂天下の至仁なる者は、能く天下の至親を合するなり。所謂天下の至明なる者は、能く天下の至賢を挙ぐるなり』と。此の三者咸な通じて、然る後以て征すべし。是の故に仁者は人を愛するより大なるは莫く、智者は賢を知るより大なるは莫く、賢政は能を官するより大なるは莫し。土を有する君、此の三者を修むれば、則ち四海の内、命に供するのみ。夫れ明王の征する所は、必ず道の廃する所の者なり。是の故に其の君を誅して其の政を改め、其の民を吊いて其の財を奪わず。故に明王の政は、猶お時雨の降るがごとし、降り至れば則ち民悦ぶ。是の故に施を行うこと彌いよ博ければ、親を得ること彌いよ衆し。此を之れ衽席の上に師を還すと謂う。」

曾子曰く、「道は則ち至れり、弟子以て之を明らかにするに足らず。」孔子曰く、「参、以て姑く止むと為すか。又焉有り。昔者明王の民を治むるや、法は必ず地を裂きて以て之を封じ、分属して以て之を理む。然る後賢民隠るる所無く、暴民伏する所無し。有司をして日に省みて時に之を考えしめ、賢良を進用し、不肖を退貶すれば、然れば則ち賢者悦びて不肖者懼る。鰥寡を哀れみ、孤独を養い、貧窮を恤み、孝悌を誘い、才能を選ぶ。此の七者修まれば、則ち四海の内、刑民無し。上の下を親しむや、手足の腹心に於けるが如し。下の上を親しむや、幼子の慈母に於けるが如し。上下相親しむこと此くの如し。故に令すれば則ち従い、施せば則ち行われ、民其の徳を懐い、近き者悦服し、遠き者来附す、政の致すなり。

陽子居（ようしきょ）老聃に見えて曰く、「此に人有り、嚮疾（きょうしつ）強梁（きょうりょう）、物に徹して疏明（そめい）、道を学びて倦（う）まず。是（かく）の若き者は、明王に比すべきか」と。老聃曰く、「是れ聖人に於けるや、胥（しょ）として易（か）わり技に係（つな）がれ、形を労し心を怵（おそ）れしむる者なり。且つや虎豹の文（あや）は田（かり）を来（まね）き、猿狙（えんそ）の便（びん）、嫠（り）を執るの狗（いぬ）は藉（つな）がるるを来く。是の若き者は、明王に比すべきか」と。陽子居蹴然（しゅくぜん）として曰く、「敢えて明王の治を問う」と。老聃曰く、「明王の治は、功は天下を蓋（おお）えども而も己に自（よ）らざるに似たり。化は万物に貸（およ）べども而も民は恃（たの）まず。有れども名を挙ぐる莫し。物をして自ら喜ばしむ。不測に立ちて、而して無有（むゆう）に遊ぶ者なり」と。

夫れ指を布きて寸を知り、手を布きて尺を知り、肘を舒べて尋を知る、斯れ遠からざるの則なり。周制、三百歩を里と為し、千歩を井と為し、三井にして埒、埒三にして矩、五十里にして都封あり、百里にして国有り、乃ち福を積み資を求むる為に、行者に亡う有るを恤む。是を以て蛮夷諸夏、衣冠同じからず、言語合わずと雖も、来賓せざる莫し。故に曰く、市無くして民乏しからず、刑無くして民乱れず、と。田猟罩弋は、以て宮室を盈たすに非ざるなり。百姓を征斂するは、以て府庫を盈たすに非ざるなり。惨怛以て不足を補い、礼節以て有余を損じ、信多くして貌寡し。其の礼守るべく、其の言覆すべく、其の跡履むべし。饑うるが如くして食らい、渇するが如くして飲む。民の之を信ずること、寒暑の必ず験あるが如し。故に遠きを視ること邇きが如きは、道邇きに非ざるなり、明徳を見ればなり。是の故に兵革動かずして威あり、利用施さずして親しみ、万民其の恵を懐う、此を之れ明王の守り、千里の外に折衝すと謂う者なり。」

孔子曰わく、無為にして治むる者は、その舜なるか。夫れ何をか為さん。己を恭しくして南面するのみ。