孔子家語 ／ 王言解
曾子曰：「敢問何謂三至？」孔子曰：「至禮不讓而天下治，至賞不費而天下士悅，至樂無聲而天下民和。明王篤行三至，故天下之君，可得而知，天下之士，可得而臣，天下之民，可得而用。」曾子曰：「敢問此義何謂？」孔子曰：「古者明王，必盡知天下良士之名，既知其名，又知其實，又知其數，及其所在焉。然後因天下之爵以尊之，此之謂至禮不讓而天下治。因天下之祿以富天下之士，此之謂至賞不費而天下之士悅。如此，則天下之民，名譽興焉，此之謂至樂無聲而天下之民和。故曰：『所謂天下之至仁者，能合天下之至親也。所謂天下之至明者，能舉天下之至賢者也。』此三者咸通，然後可以征。是故仁者莫大乎愛人，智者莫大乎知賢，賢政者莫大乎官能。有土之君，修此三者，則四海之內，供命而已矣。夫明王之所征，必道之所廢者也，是故誅其君而改其政，吊其民而不奪其財。故明王之政，猶時雨之降，降至則民悅矣。是故行施彌博，得親彌眾此之謂還師衽席之上。」
新字：曽子曰：「敢問何謂三至？」孔子曰：「至礼不譲而天下治，至賞不費而天下士悅，至楽無声而天下民和。明王篤行三至，故天下之君，可得而知，天下之士，可得而臣，天下之民，可得而用。」曽子曰：「敢問此義何謂？」孔子曰：「古者明王，必尽知天下良士之名，既知其名，又知其実，又知其数，及其所在焉。然後因天下之爵以尊之，此之謂至礼不譲而天下治。因天下之禄以富天下之士，此之謂至賞不費而天下之士悅。如此，則天下之民，名誉興焉，此之謂至楽無声而天下之民和。故曰：『所謂天下之至仁者，能合天下之至親也。所謂天下之至明者，能舉天下之至賢者也。』此三者咸通，然後可以征。是故仁者莫大乎愛人，智者莫大乎知賢，賢政者莫大乎官能。有土之君，修此三者，則四海之內，供命而已矣。夫明王之所征，必道之所廃者也，是故誅其君而改其政，吊其民而不奪其財。故明王之政，猶時雨之降，降至則民悅矣。是故行施弥博，得親弥眾此之謂還師衽席之上。」
書き下し
曾子曰く、「敢えて問う、何をか三至と謂う。」孔子曰く、「至礼は譲らずして天下治まり、至賞は費えずして天下の士悦び、至楽は声無くして天下の民和す。明王篤く三至を行う、故に天下の君、得て知るべく、天下の士、得て臣とすべく、天下の民、得て用うべし。」曾子曰く、「敢えて問う、此の義何をか謂う。」孔子曰く、「古の明王は、必ず天下の良士の名を尽く知り、既に其の名を知り、又其の実を知り、又其の数を知り、其の在る所に及ぶ。然る後天下の爵に因りて之を尊ぶ、此を之れ至礼は譲らずして天下治まると謂う。天下の禄に因りて天下の士を富ます、此を之れ至賞は費えずして天下の士悦ぶと謂う。此くの如くなれば、則ち天下の民、名誉興る、此を之れ至楽は声無くして天下の民和すと謂う。故に曰く、『所謂天下の至仁なる者は、能く天下の至親を合するなり。所謂天下の至明なる者は、能く天下の至賢を挙ぐるなり』と。此の三者咸な通じて、然る後以て征すべし。是の故に仁者は人を愛するより大なるは莫く、智者は賢を知るより大なるは莫く、賢政は能を官するより大なるは莫し。土を有する君、此の三者を修むれば、則ち四海の内、命に供するのみ。夫れ明王の征する所は、必ず道の廃する所の者なり。是の故に其の君を誅して其の政を改め、其の民を吊いて其の財を奪わず。故に明王の政は、猶お時雨の降るがごとし、降り至れば則ち民悦ぶ。是の故に施を行うこと彌いよ博ければ、親を得ること彌いよ衆し。此を之れ衽席の上に師を還すと謂う。」
現代語訳
曾子が「あえてお尋ねします。三至とは何でしょうか」と尋ねると、孔子は言った。「至極の礼は、譲り合いの形式をとらなくても天下が治まり、至極の賞は、財を費やさなくても天下の士が喜び、至極の楽は、音を奏でなくても天下の民が和らぐ。明王はこの三至を篤く行うからこそ、天下の君主から信頼され知られ、天下の士を臣下にでき、天下の民を用いることができる。」曾子が「あえてお尋ねします。この意味するところは何でしょうか」と尋ねると、孔子は言った。「昔の明王は、必ず天下の優れた人物の名をことごとく知り、その名を知るだけでなく、その実力を知り、その人数を知り、その所在まで把握していた。そのうえで天下の爵位によってこれを尊んだ。これを『至礼は譲らずして天下治まる』というのだ。天下の俸禄によって天下の士を富ませる。これを『至賞は費えずして天下の士悦ぶ』というのだ。こうなれば天下の民の間に名誉が興る。これを『至楽は声無くして天下の民和す』というのだ。だから『天下の至極の仁者とは、天下の最も親しむべき者たちを一つにまとめられる者であり、天下の至極の明知の者とは、天下の最も賢い者を見出し登用できる者である』と言われる。この三つがすべて通じ合って、初めて外征することができる。だから、仁者は人を愛すること以上に大きなものはなく、智者は賢者を見出すこと以上に大きなものはなく、賢明な政治は有能な人材を適所に任じること以上に大きなものはない。領地を持つ君主がこの三つを修めれば、天下はただ命に従うだけとなる。そもそも明王が外征する対象は、必ず道義が廃れてしまった国である。だからその国の君主だけを誅して政治を改め、その民を弔い慰めて財を奪うことはしない。だから明王の政治は、まるで時を得た雨が降るようなもので、雨が降れば民は喜ぶ。だから恩恵を広く施せば施すほど、慕い寄る者はますます多くなる。これを『戦わずして軍を凱旋させる』というのである。」