孔子家語 ／ 王言解
曾子曰：「敢問何謂三至？」孔子曰：「至禮不讓而天下治，至賞不費而天下士悅，至樂無聲而天下民和。明王篤行三至，故天下之君，可得而知，天下之士，可得而臣，天下之民，可得而用。」曾子曰：「敢問此義何謂？」孔子曰：「古者明王，必盡知天下良士之名，既知其名，又知其實，又知其數，及其所在焉。然後因天下之爵以尊之，此之謂至禮不讓而天下治。因天下之祿以富天下之士，此之謂至賞不費而天下之士悅。如此，則天下之民，名譽興焉，此之謂至樂無聲而天下之民和。故曰：『所謂天下之至仁者，能合天下之至親也。所謂天下之至明者，能舉天下之至賢者也。』此三者咸通，然後可以征。是故仁者莫大乎愛人，智者莫大乎知賢，賢政者莫大乎官能。有土之君，修此三者，則四海之內，供命而已矣。夫明王之所征，必道之所廢者也，是故誅其君而改其政，吊其民而不奪其財。故明王之政，猶時雨之降，降至則民悅矣。是故行施彌博，得親彌眾此之謂還師衽席之上。」
新字：曽子曰：「敢問何謂三至？」孔子曰：「至礼不譲而天下治，至賞不費而天下士悅，至楽無声而天下民和。明王篤行三至，故天下之君，可得而知，天下之士，可得而臣，天下之民，可得而用。」曽子曰：「敢問此義何謂？」孔子曰：「古者明王，必尽知天下良士之名，既知其名，又知其実，又知其数，及其所在焉。然後因天下之爵以尊之，此之謂至礼不譲而天下治。因天下之禄以富天下之士，此之謂至賞不費而天下之士悅。如此，則天下之民，名誉興焉，此之謂至楽無声而天下之民和。故曰：『所謂天下之至仁者，能合天下之至親也。所謂天下之至明者，能舉天下之至賢者也。』此三者咸通，然後可以征。是故仁者莫大乎愛人，智者莫大乎知賢，賢政者莫大乎官能。有土之君，修此三者，則四海之内，供命而已矣。夫明王之所征，必道之所廃者也，是故誅其君而改其政，吊其民而不奪其財。故明王之政，猶時雨之降，降至則民悅矣。是故行施弥博，得親弥眾此之謂還師衽席之上。」
書き下し
曾子曰く、「敢えて問う、何をか三至と謂う。」孔子曰く、「至礼は譲らずして天下治まり、至賞は費えずして天下の士悦び、至楽は声無くして天下の民和す。明王篤く三至を行う、故に天下の君、得て知るべく、天下の士、得て臣とすべく、天下の民、得て用うべし。」曾子曰く、「敢えて問う、此の義何をか謂う。」孔子曰く、「古の明王は、必ず天下の良士の名を尽く知り、既に其の名を知り、又其の実を知り、又其の数を知り、其の在る所に及ぶ。然る後天下の爵に因りて之を尊ぶ、此を之れ至礼は譲らずして天下治まると謂う。天下の禄に因りて天下の士を富ます、此を之れ至賞は費えずして天下の士悦ぶと謂う。此くの如くなれば、則ち天下の民、名誉興る、此を之れ至楽は声無くして天下の民和すと謂う。故に曰く、『所謂天下の至仁なる者は、能く天下の至親を合するなり。所謂天下の至明なる者は、能く天下の至賢を挙ぐるなり』と。此の三者咸な通じて、然る後以て征すべし。是の故に仁者は人を愛するより大なるは莫く、智者は賢を知るより大なるは莫く、賢政は能を官するより大なるは莫し。土を有する君、此の三者を修むれば、則ち四海の内、命に供するのみ。夫れ明王の征する所は、必ず道の廃する所の者なり。是の故に其の君を誅して其の政を改め、其の民を吊いて其の財を奪わず。故に明王の政は、猶お時雨の降るがごとし、降り至れば則ち民悦ぶ。是の故に施を行うこと彌いよ博ければ、親を得ること彌いよ衆し。此を之れ衽席の上に師を還すと謂う。」
現代語訳
曾子が「あえてお尋ねします。三至とは何でしょうか」と尋ねると、孔子は言った。「至極の礼は、譲り合いの形式をとらなくても天下が治まり、至極の賞は、財を費やさなくても天下の士が喜び、至極の楽は、音を奏でなくても天下の民が和らぐ。明王はこの三至を篤く行うからこそ、天下の君主から信頼され知られ、天下の士を臣下にでき、天下の民を用いることができる。」曾子が「あえてお尋ねします。この意味するところは何でしょうか」と尋ねると、孔子は言った。「昔の明王は、必ず天下の優れた人物の名をことごとく知り、その名を知るだけでなく、その実力を知り、その人数を知り、その所在まで把握していた。そのうえで天下の爵位によってこれを尊んだ。これを『至礼は譲らずして天下治まる』というのだ。天下の俸禄によって天下の士を富ませる。これを『至賞は費えずして天下の士悦ぶ』というのだ。こうなれば天下の民の間に名誉が興る。これを『至楽は声無くして天下の民和す』というのだ。だから『天下の至極の仁者とは、天下の最も親しむべき者たちを一つにまとめられる者であり、天下の至極の明知の者とは、天下の最も賢い者を見出し登用できる者である』と言われる。この三つがすべて通じ合って、初めて外征することができる。だから、仁者は人を愛すること以上に大きなものはなく、智者は賢者を見出すこと以上に大きなものはなく、賢明な政治は有能な人材を適所に任じること以上に大きなものはない。領地を持つ君主がこの三つを修めれば、天下はただ命に従うだけとなる。そもそも明王が外征する対象は、必ず道義が廃れてしまった国である。だからその国の君主だけを誅して政治を改め、その民を弔い慰めて財を奪うことはしない。だから明王の政治は、まるで時を得た雨が降るようなもので、雨が降れば民は喜ぶ。だから恩恵を広く施せば施すほど、慕い寄る者はますます多くなる。これを『戦わずして軍を凱旋させる』というのである。」
解説
この章句が説くこと
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孔子家語・王言解孔子閑居し、曾参侍す。孔子曰く、「参よ、今の君子は、唯だ士と大夫との言のみ聞くべきなり。君子の言に至りては、希れなり。於乎、吾王言を以てせば、其れ戸牖を出でずして天下を化せん。」曾子起ちて、席を下りて対えて曰く、「敢えて問う、何をか王の言と謂う。」孔子応えず。曾子曰く、「夫子の閑に侍するや、対え難し、是を以て敢えて問う。」孔子又応えず。曾子粛然として懼れ、衣を摳げて退き、席を負いて立つ。頃有りて、孔子嘆息し、顧みて曾子に謂いて曰く、「参、汝に明王の道を語るべきか。」曾子曰く、「敢えて以て足れりと為さず、請う聞く所に因りて学ばん。」子曰く、「居れ、吾汝に語らん。夫れ道なる者は、徳を明らかにする所以なり。徳なる者は、道を尊ぶ所以なり。是を以て徳に非ざれば道尊ばれず、道に非ざれば徳明らかならず。国に良馬有りと雖も、其の道を以て之に服乗せずんば、以て道里すべからず。博地衆民有りと雖も、其の道を以て之を治めずんば、以て覇王を致すべからず。是の故に昔者明王内に七教を修め、外に三至を行う。七教修まりて然る後に以て守るべく、三至行われて然る後に以て征すべし。明王の道は、其の守るや則ち必ず千里の外に折衝し、其の征するや則ち必ず衽席の上に師を還す。故に曰く、内に七教を修めて上労せず、外に三至を行いて財費えず、と。此を之れ明王の道と謂うなり。」
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孔子家語・王言解曾子曰く、「道は則ち至れり、弟子以て之を明らかにするに足らず。」孔子曰く、「参、以て姑く止むと為すか。又焉有り。昔者明王の民を治むるや、法は必ず地を裂きて以て之を封じ、分属して以て之を理む。然る後賢民隠るる所無く、暴民伏する所無し。有司をして日に省みて時に之を考えしめ、賢良を進用し、不肖を退貶すれば、然れば則ち賢者悦びて不肖者懼る。鰥寡を哀れみ、孤独を養い、貧窮を恤み、孝悌を誘い、才能を選ぶ。此の七者修まれば、則ち四海の内、刑民無し。上の下を親しむや、手足の腹心に於けるが如し。下の上を親しむや、幼子の慈母に於けるが如し。上下相親しむこと此くの如し。故に令すれば則ち従い、施せば則ち行われ、民其の徳を懐い、近き者悦服し、遠き者来附す、政の致すなり。
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孔子家語・王言解曾子曰く、「労せずして費えざるを明王と謂うは、得て聞くべきか。」孔子曰く、「昔者帝舜禹を左にし皐陶を右にし、席を下りずして天下治まる。夫れ此くの如きは、何ぞ上の労あらんや。政の平らかならざるは、君の患いなり。令の行われざるは、臣の罪なり。若し乃ち十に一を税し、民の力を用うるに、歳三日を過ぎず、山沢に入るに其の時を以てして征無く、関譏市鄽、皆賦を収めずんば、此れ則ち財を生ずるの路にして、明王之を節す、何の財か費えんや。」
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孔子家語・王言解夫れ指を布きて寸を知り、手を布きて尺を知り、肘を舒べて尋を知る、斯れ遠からざるの則なり。周制、三百歩を里と為し、千歩を井と為し、三井にして埒、埒三にして矩、五十里にして都封あり、百里にして国有り、乃ち福を積み資を求むる為に、行者に亡う有るを恤む。是を以て蛮夷諸夏、衣冠同じからず、言語合わずと雖も、来賓せざる莫し。故に曰く、市無くして民乏しからず、刑無くして民乱れず、と。田猟罩弋は、以て宮室を盈たすに非ざるなり。百姓を征斂するは、以て府庫を盈たすに非ざるなり。惨怛以て不足を補い、礼節以て有余を損じ、信多くして貌寡し。其の礼守るべく、其の言覆すべく、其の跡履むべし。饑うるが如くして食らい、渇するが如くして飲む。民の之を信ずること、寒暑の必ず験あるが如し。故に遠きを視ること邇きが如きは、道邇きに非ざるなり、明徳を見ればなり。是の故に兵革動かずして威あり、利用施さずして親しみ、万民其の恵を懐う、此を之れ明王の守り、千里の外に折衝すと謂う者なり。」
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孟子・公孫丑章句下ち不敬是より大なるは莫し。我は堯舜の道に非ざれば、敢て以て王の前に陳ぜず。故に齊の人は我の王を敬するに如くもの莫きなり。」景子曰く、「否。此の謂に非ざるなり。禮に曰く、『父召せば、諾する無し。君命じて召せば、駕するを俟たず。』固より將に朝せんとするなり。王命を聞きて遂に果さず。宜しく夫の禮と相似ざるが如く然るべし。」曰く、「豈に是を謂わんや。曾子曰く、『晉楚の富は、及ぶ可からざるなり。彼は其の富を以てし、我は吾が仁を以てす。彼は其の爵を以てし、我は吾が義を以てす。吾何ぞ慊せんや。』夫れ豈に不義にして曾子之を言わんや。是れ或は一道なり。天下に達尊三有り。爵一、齒一、德一。朝廷は爵に如くは莫く、ᰰ黨は齒に如くは莫く、世を輔け民に長たるは徳に如くは莫し。惡くんぞ其の一を有して、以て其の二を慢るを得んや。故に將に大いに為す有らんとするの君は、必ず召さざる所の臣有り。謀ること有らんと欲すれば、則ち之に就く。其の徳を尊び道を樂しむこと、是くの如くならざれば、與に為す有るに足らざるなり。故に湯の伊尹に於ける、學びて而る後に之を臣とす。故に勞せずして王たり。桓公の管仲に於ける、學びて而る後に之を臣とす。故に勞せずして霸たり。今、天下、地醜（たぐい）し德齊しく、能く相尚（すぎる）ぐるもの無きは、他無し。其の教うる所を臣とするを好みて、其の教えを受くる所を臣とするを好まず。湯の伊尹に於ける、桓公の管仲に於けるは、則ち敢て召さず。管仲すら且つ猶ほ召す可からず。而るを況んや管仲を為さざる者をや。」
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荀子・王覇篇国を用うる者は、百姓の力を得る者は富み、百姓の死を得る者は彊く、百姓の誉を得る者は栄ゆ。三得なる者具わりて天下之に帰し、三得なる者亡びて天下之を去る。天下之に帰する、之を王と謂い、天下之を去る、之を亡と謂う。湯・武なる者は、其の道を脩め、其の義を行い、天下の同利を興し、天下の同害を除く、天下之に帰す。故に徳音を厚くして以て之に先んじ、礼義を明らかにして以て之を道き、忠信を致して以て之を愛し、賢を賞し能を使いて以て之を次し、爵服賞慶以て之を申重し、其の事を時にし、其の任を軽くし、以て之を調斉し、潢然として之を兼ね覆い、之を養長すること、赤子を保んずるが如し。民を生かすには則ち寛を致し、民を使うには則ち理を綦む。政令制度を辯じ、天下の人百姓に接する所以、理に非ざる者、豪末の如きも有らば、則ち孤独鰥寡と雖も、必ず焉に加えず。是の故に百姓は之を貴ぶこと帝の如く、之に親しむこと父母の如く、之が為に死を出だし亡を断ちて愉ばざる者無し。它の故無し、道徳は誠に明らかに、利沢は誠に厚ければなり。乱世は然らず。汙漫突盗以て之に先んじ、権謀傾覆以て之に示し、俳優・侏儒・婦女の請謁以て之を悖り、愚をして知に詔げしめ、不肖をして賢に臨ましめ、民を生かすには則ち貧隘を致し、民を使うには則ち労苦を極む。是の故に、百姓は之を賤しむこと尪の如く、之を悪むこと鬼の如く、日びに閒を司いて相い与に之を投藉し、之を去逐せんと欲す。卒かに寇難の事有らば、又た百姓の己が為に死せんことを望むも、得べからざるなり、説くに以て之を取ること無ければなり。孔子曰く、「吾の人に適く所以を審らかにするは、人の我に来たる所以なり」と。此れを之れ謂うなり。