孔子家語 ／ 六本
孔子遊於泰山，見榮聲期。行乎郕之野，鹿裘帶索，瑟瑟而歌。孔子問曰：「先生所以為樂者，何也？」期對曰：「吾樂甚多，而至者三。天生萬物，唯人為貴；吾既得為人，是一樂也。男女之別，男尊女卑，故人以男為貴；吾既得為男，是二樂也。人生有不見日月，不免繈褓者；吾既以行年九十五矣，是三樂也。貧者，士之常；死者，人之終。處常得終，當何憂哉？」孔子曰：「善哉！能自寬者也。」
新字：孔子遊於泰山，見栄声期。行乎郕之野，鹿裘帯索，瑟瑟而歌。孔子問曰：「先生所以為楽者，何也？」期対曰：「吾楽甚多，而至者三。天生万物，唯人為貴；吾既得為人，是一楽也。男女之別，男尊女卑，故人以男為貴；吾既得為男，是二楽也。人生有不見日月，不免繈褓者；吾既以行年九十五矣，是三楽也。貧者，士之常；死者，人之終。処常得終，当何憂哉？」孔子曰：「善哉！能自寛者也。」
書き下し
孔子、泰山に遊びて、栄声期を見る。郕の野に行き、鹿裘に索を帯び、瑟瑟として歌う。孔子問いて曰わく、「先生の楽しみと為す所以は、何ぞや。」期対えて曰わく、「吾が楽しみ甚だ多きも、至れる者は三つ。天万物を生ずるに、唯だ人を貴しと為す。吾既に人と為るを得たり、是れ一の楽しみなり。男女の別、男尊く女卑し、故に人男を以て貴しと為す。吾既に男たるを得たり、是れ二の楽しみなり。人生まれて日月を見ず、繦褓を免れざる者有り。吾既に行年九十五なり、是れ三の楽しみなり。貧は士の常なり、死は人の終なり。常に処り終わりを得たり、当に何をか憂えんや。」孔子曰わく、「善いかな、能く自ら寛くする者なり。」
現代語訳
孔子が泰山に出かけたとき、栄声期という人物に出会った。郕の野を歩いていると、鹿の皮衣をまとい縄を帯にして、うら寂しげな様子で歌っていた。孔子が「先生が楽しみとされているのは何ですか」と尋ねると、栄声期は答えた。「私の楽しみはたいへん多いですが、とりわけ大きなものが三つあります。天が万物を生み出す中で、人こそがもっとも貴い。私はすでに人として生まれることができた、これが一つ目の楽しみです。男女の区別では男が尊く女が卑しいとされ、人は男を貴ぶ。私はすでに男として生まれることができた、これが二つ目の楽しみです。人の中には生まれてすぐ日の目を見ず、赤子のうちに命を落とす者もいる。私はすでに九十五歳まで生きた、これが三つ目の楽しみです。貧しいことは士の常であり、死ぬことは人の終わりです。常のことに身を置き、当然の終わりを迎えられるのですから、いったい何を憂えることがありましょうか。」孔子は言った。「素晴らしい。よく自分の心を寛やかにできる人だ。」
解説
この章句が説くこと
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『正法眼蔵随聞記』巻三亦示して云く、衲子の用心は仏祖の行履を守るべし、第一には先つ財宝を貪ほるへからす、其の故は如来の慈悲深重なること、喩へを以ても量り難し、然あるに彼の所為行履皆是れ衆生の為なり、一微塵計りも衆生の為に利益ならさるべき事を行はせ給はす、其の故は仏は是れ輪王太子にてましませば、即位し給ひて一天をも御意にまかさせたまひ、宝を以て弟子を憐れみ、所領を以て弟子をはごくみ給ふべきに、何に故に位を捨てゝ自ら乞食を行し給ふや是れ決定末世の衆生の為にも、弟子の行道のためにも、利益となる因縁あるへき故に、財宝を貯へす、乞食を行しおき給へり、
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論語・学而篇子貢曰く、「貧しくして諂うこと無く、富みて驕ること無きは如何。」子曰く、「可なり。未だ貧しくして道を楽しみ、富みて礼を好む者には若かざるなり。」子貢曰く、「詩に云う、『切するが如く、磋するが如く、琢するが如く、磨するが如し』と。其れ斯を之謂うか。」子曰く、「賜や、始めて与に詩を言う可きのみ。諸に往を告げて来を知る者なり。」
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『正法眼蔵随聞記』巻三夜話に云く、学道の人は最も貧なるべし、世人を見るに、財ある人はまづ嗔恚耻辱の二つの難定めて来るなり、宝あれば人是を奪ひ取らんと思ふ、我は取られじとする時、嗔恚たちまちに起る、或は是を論じて問答対決に及び、つゐには闘争合戦をいたす、かくの如くのあひだに嗔恚も起り、恥辱も来るなり、貧にして貪ぼらざる時は、先づ此の難を免れて安楽自在なり、證拠眼前なり、教文を待べからず、爾のみならず、古聖先賢是を謗り、諸天仏祖皆な是を恥かしむ、然あるに愚癡なる人は財宝を貯へ、そこばくの嗔恚をいだくこと、恥辱の中の恥辱なり、
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『正法眼蔵随聞記』巻三貧ふして道を思ふは先賢古聖の仰ぐ所、諸仏諸祖の喜ぶ所ろなり、近来仏法の衰微しゆくこと眼前にあり、余始て建仁寺に入りし時見しと、後七八年過て見しと、次第にかはりゆくことは、寺の寮寮に塗籠をおき、各各器物を持し、美服を好み、財物を貯へ、放逸の言語を好み、問訊礼拝等の衰微することを以て思ふに、余所も推察せらるゝなり、仏法者は衣盂の外に財宝等を一切持べからず、なにを置んが為に塗籠をしつらふべきぞ、
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『正法眼蔵随聞記』巻三爾りしこのかた、天竺漢土の祖師の、よきと人にも知られしは、みな貧窮乞食なさしめ給ふなり、況や我が門の祖師、皆な財宝を貯ふべからずとのみ勧むるなり、教家にも此宗を讃するには、先つ貧をほめ、伝来の書録にも貧を記してほむるなり、いまた財宝に富み、豊かにして仏法を行するとは聞かず、皆よき仏法者と云ふは、或は布納衣常乞食なり、禅門をよき宗と云ひ、禅僧を他に異なりとする初の興りは、むかし教院律院等に雑居せし時にも、身を捨てゝ貧人なるを以てなり、宗門の家風先つ此のことを存知すへし、聖教の文理を待つべきにあらす、