孔子家語 ／ 辯政
子貢為信陽宰，將行，辭於孔子。孔子曰：「勤之慎之。奉天子之時，無奪無伐，無暴無盜。」子貢曰：「賜也，少而事君子，豈以盜為累哉？」孔子曰：「汝未之詳也。夫以賢代賢，是謂之奪；以不肖代賢，是謂之伐；緩令急誅，是謂之暴；取善自與，謂之盜。盜非竊財之謂也。吾聞之：知為吏者，奉法以利民；不知為吏者，枉法以侵民。此怨之所由也。治官莫若平，臨財莫如廉。廉平之守，不可改也。匿人之善，斯謂蔽賢。揚人之惡，斯為小人。內不相訓，而外相謗，非親睦也。言人之善，若己有之，言人之惡，若己受之。故君子無所不慎焉。」
新字：子貢為信陽宰，将行，辞於孔子。孔子曰：「勤之慎之。奉天子之時，無奪無伐，無暴無盗。」子貢曰：「賜也，少而事君子，豈以盗為累哉？」孔子曰：「汝未之詳也。夫以賢代賢，是謂之奪；以不肖代賢，是謂之伐；緩令急誅，是謂之暴；取善自与，謂之盗。盗非窃財之謂也。吾聞之：知為吏者，奉法以利民；不知為吏者，枉法以侵民。此怨之所由也。治官莫若平，臨財莫如廉。廉平之守，不可改也。匿人之善，斯謂蔽賢。揚人之悪，斯為小人。内不相訓，而外相謗，非親睦也。言人之善，若己有之，言人之悪，若己受之。故君子無所不慎焉。」
書き下し
子貢信陽の宰と為り、將に行かんとし、孔子に辭す。孔子曰わく、「之を勤め之を慎め。天子の時を奉じ、奪う無く伐る無く、暴無く盜無かれ。」子貢曰わく、「賜や、少くして君子に事う、豈に盜を以て累いと為さんや。」孔子曰わく、「汝未だ之を詳らかにせざるなり。夫れ賢を以て賢に代うる、是を奪と謂う。不肖を以て賢に代うる、是を伐と謂う。令を緩くして誅を急にする、是を暴と謂う。善を取りて自ら與す、盜と謂う。盜は財を竊むを謂うに非ざるなり。吾れ之を聞く、吏為るを知る者は、法を奉じて以て民を利す。吏為るを知らざる者は、法を枉げて以て民を侵す。此れ怨みの由りて生ずる所なり。官を治むるは平に若くは莫く、財に臨むは廉に若くは莫し。廉平の守は、改む可からざるなり。人の善を匿すは、斯れ賢を蔽うと謂う。人の惡を揚ぐるは、斯れ小人と為す。內に相訓えずして、外に相謗るは、親睦に非ざるなり。人の善を言うは、己之を有するが若く、人の惡を言うは、己之を受くるが若くす。故に君子は慎まざる所無きなり。」
現代語訳
子貢が信陽の長官に任じられ、赴任するにあたり孔子に別れの挨拶をした。孔子は言った。「務めに励み、そして慎み深くあれ。天が定めた時節に従い、奪うことなく、功績を横取りすることなく、乱暴にせず、盗むことのないように。」子貢は言った。「私は若い頃から君子であるあなた様に仕えてきました。まさか盗みなどを心配されるとは思いませんでした。」孔子は言った。「お前はまだそれを詳しく理解していない。賢者の後任に別の賢者を据えるべきときに、自分の意向で人を代えるのを『奪』という。賢者の後任に不肖の者を据えるのを『伐』という。命令はゆるく出しておきながら処罰だけを急ぐのを『暴』という。他人の善行の手柄を自分のものとして取り込むのを『盗』という。盗とは、財物を盗むことだけを言うのではないのだ。私はこう聞いている、役人としての心得を知る者は、法をきちんと守ることによって民を利する。役人としての心得を知らない者は、法をねじ曲げて民を侵害する。これが恨みの生じる原因だ。役所を治めるには公平であることに勝るものはなく、財に臨むには清廉であることに勝るものはない。清廉と公平を守り抜くことは、決して変えてはならない。人の善行を隠すのは、賢者を覆い隠すということだ。人の悪事をことさら言い立てるのは、小人のすることだ。身内では互いに教え諭さず、外では互いに謗り合うのは、親睦の姿ではない。人の善行を語るときは自分がそれを持っているかのように喜び、人の悪事を語るときは自分がそれを受けたかのように痛むべきだ。だから君子は慎まないところがないのだ。」
解説
人生を、一行の式にしてみた。
志×積×時×憤÷（1＋執）＋命。古典から導いた式『人生の方程式』と、二十四の悩みに古典が答える『人生の教科書』（PDF）、師導の全機能1か月がセットで700円です。
本の中身を見るこの章句が説くこと
関連する章句
-
孔子家語・致思子貢民を治むるを孔子に問う。子曰わく、「懍懍焉として腐索の馬を扞するが若し。」 子貢曰わく、「何ぞ其れ畏るるや。」 孔子曰わく、「夫れ通達禦する皆人なり。道を以て之を導けば、則ち吾が畜なり。道を以て之を導かざれば、則ち吾が讎なり。之を如何ぞ其れ畏るる無からんや。」
-
孔子家語・弟子行衛の將軍文子、子貢に問いて曰わく、「吾れ聞く、孔子の教えを施すや、之に先んずるに詩書を以てし、之を道びくに孝悌を以てす。之を說くに仁義を以てし、之を觀るに禮樂を以てす。然る後に之を成すに文德を以てすと。蓋し室に入り堂に升る者、七十餘人。其れ孰か賢と為す。」子貢對うるに「知らず」を以てす。文子曰わく、「吾子の常に賢者と與に學ぶを以てなり、『知らず』とは何の謂いぞ。」子貢對えて曰わく、「賢人は妄無く、賢を知るは即ち難し。故に君子の言に曰わく、『智は人を知るより難きは莫し。』と。是を以て對え難きなり。」文子曰わく、「夫れ賢を知るの難からざる莫きが若きも、今吾子親しく遊ぶ、是を以て敢えて問う。」子貢曰わく、「夫子の門人蓋し三千就ける有り。賜は逮及する有り、未だ逮及せざる有り、故に遍く知りて以て告ぐる能わざるなり。」文子曰わく、「吾子の逮及する所の者、請う其の行を問わん。」
-
孔子家語・屈節解遂に齊に如きて、田常に說きて曰く、「今子魯に功を收めんと欲するは實に難し、兵を吳に移すに如かざれば則ち易し。」田常悅ばず。子貢曰く、「夫れ憂い內に在る者は、強きを攻め、憂い外に在る者は、弱きを攻む。吾聞く、子三たび封ぜられて三たび成らず、是れ則ち大臣令を聽かざるなり。戰いて勝てば以て主を驕らせ、國を破りて以て臣を尊ぶ。而して子の功之に與からざれば、則ち交わり日々主に疏くして、大臣と爭う、此くのごとくんば則ち子の位危うし。」田常曰く、「善し。然れども兵甲已に魯に加わり、更うべからず。之を如何せん。」子貢曰く、「師を緩めよ、吾吳に請いて、魯を救いて齊を伐たしめん。子因りて兵を以て之を迎えよ。」田常許諾す。
-
史記 仲尼弟子列伝句践頓首再拝して曰く、「孤嘗て力を料らず、乃ち呉と戦ひ、会稽に困しみ、痛み骨髄に入り、日夜唇を焦がし舌を乾かし、徒だ呉王と踵を接して死せんと欲す、孤の願ひなり」と。遂に子貢に問ふ。子貢曰く、「呉王は人と為り猛暴にして、群臣堪へず。国家は数々戦ふを以て敝れ、士卒忍びず。百姓上を怨み、大臣内に変ず。子胥諫むるを以て死し、太宰嚭事を用ひ、君の過ちに順ひて以て其の私を安んず。是れ国を残ふの治なり。今王誠に士卒を発して之を佐けて其の志を徼め、重宝以て其の心を説ばしめ、卑辞以て其の礼を尊ばば、其の斉を伐つこと必せり。彼戦ひて勝たずんば、王の福なり。戦ひて勝たば、必ず兵を以て晋に臨まん、臣請ふ北のかた晋君に見え、共に之を攻めしめん、呉を弱むること必せり。其の鋭兵は斉に尽き、重甲は晋に困しみ、而して王其の敝を制せば、此れ呉を滅ぼすこと必せり」と。越王大いに説び、許諾す。子貢に金百鎰、剣一、良矛二を送る。子貢受けず、遂に行く。呉王に報じて曰く、「臣敬んで大王の言を以て越王に告ぐ、越王大いに恐れて、曰く、『孤不幸にして、少くして先人を失ひ、内に自ら量らず、罪を呉に抵し、軍敗れ身辱められ、会稽に棲み、国は虚莽と為る、大王の賜に頼りて、俎豆を奉じて祭祀を修むるを得しむ、死すとも敢へて忘れず、何の謀か之れ敢へて慮らん』と」と。後五日、越大夫種をして頓首して呉王に言はしめて曰く、「東海の役臣孤句践の使者臣種、敢へて下吏を修めて左右に問ふ。今竊かに聞く大王将に大義を興し、彊を誅し弱を救ひ、暴斉を困しめて周室を撫せんとすと、請ふ悉く境内の士卒三千人を起こさん、孤請ふ自ら堅を被り鋭を執りて、以て先づ矢石を受けん。因りて越の賤臣種先人の蔵器、甲二十領、鈇、屈盧の矛、歩光の剣を奉じて、以て軍吏を賀せしむ」と。呉王大いに説び、以て子貢に告げて曰く、「越王身ら寡人に従ひて斉を伐たんと欲す、可なるか」と。子貢曰く、「不可なり。夫れ人の国を空しくし、人の衆を悉くし、又其の君を従へるは、不義なり。君其の幣を受け、其の師を許して、其の君を辞せよ」と。呉王許諾し、乃ち越王に謝す。是に於いて呉王乃ち遂に九郡の兵を発して斉を伐つ。
-
孔子家語・終記解二三子、三年の喪畢わり、或いは留まり或いは去る。惟だ子貢のみ墓に廬すること六年。自後、群弟子及び魯人の墓に處ること家の如き者、百有餘家。因りて其の居を名づけて「孔里」と曰う。
-
孔子家語・困誓子貢孔子に問いて曰わく、「賜既に人の下と為れり、而れども未だ人の下と為るの道を知らず。敢えて之を問う。」子曰わく、「人の下と為る者は、其れ猶お土のごときか。之を汨すこと深ければ、則ち泉を出だす。其の壌に樹うれば則ち百穀滋り、草木植わり、禽獣育つ。生ずれば則ち焉より出で、死すれば則ち焉に入る。其の功を多くして意とせず、其の志を弘くして容れざる無し。人の下と為る者は此を以てするなり。」