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孔子家語 / 五儀解

哀公問於孔子曰:「智者壽乎?仁者壽乎?」孔子對曰:「然。人有三死,而非其命也,行己自取也。夫寢處不時,飲食不節,逸勞過度者,疾共殺之。居下位而上-干-其君,嗜欲無厭而求不止者,刑共殺之。以少犯眾,以弱侮強,忿怒不類,動不量力者,兵共殺之。此三者,死非命也,人自取之。若夫智士仁人,將身有節,動靜以義,喜怒以時,無害其性;雖得壽焉,不亦可乎?」

新字:哀公問於孔子曰:「智者寿乎?仁者寿乎?」孔子対曰:「然。人有三死,而非其命也,行己自取也。夫寝処不時,飲食不節,逸労過度者,疾共殺之。居下位而上-干-其君,嗜欲無厭而求不止者,刑共殺之。以少犯眾,以弱侮強,忿怒不類,動不量力者,兵共殺之。此三者,死非命也,人自取之。若夫智士仁人,将身有節,動静以義,喜怒以時,無害其性;雖得寿焉,不亦可乎?」

書き下し

哀公孔子に問いて曰く、「智者は寿か、仁者は寿か。」孔子対えて曰く、「然り。人に三死有り、而して其の命に非ざるなり、行己自ら取るなり。夫れ寝処時ならず、飲食節あらず、逸労度に過ぐる者は、疾之を共に殺す。下位に居りて上に干し、嗜欲厭くこと無くして求めて止まざる者は、刑之を共に殺す。少きを以て衆きを犯し、弱きを以て強きを侮り、忿怒類せず、動きて力を量らざる者は、兵之を共に殺す。此の三者は、死の命に非ずして、人の自ら之を取るなり。若し夫れ智士仁人は、身を将うるに節有り、動静義を以てし、喜怒時を以てし、其の性を害せず。寿を得ると雖も、亦た可ならずや。」

現代語訳

哀公が孔子に「智者は長寿を得るのでしょうか、それとも仁者が長寿を得るのでしょうか」と尋ねると、孔子は答えた。「その通り、両者とも長寿を得ます。人には三つの死に方があり、それは天命によるものではなく、自分自身の行いが招くものです。寝起きの時間が不規則で、飲食に節度がなく、休息と労働の均衡を大きく崩す者は、病がその者を死に至らしめます。低い地位にいながら上位の者に干渉し、欲望が尽きることなく求め続けて止まらない者は、刑罰がその者を死に至らしめます。少数でありながら多数に立ち向かい、弱いくせに強い者を侮り、怒りに理性を失い、自分の力量を量らずに軽率に動く者は、武力がその者を死に至らしめます。これら三つは、天命による死ではなく、その人自身が招いたものです。もし智恵ある士や仁徳ある人であれば、身の処し方に節度があり、動くにも静かにするにも道義に従い、喜怒の感情も時宜にかなっており、自分の生まれ持った性質を損なうことがありません。そうであれば、長寿を得ることもまた、当然のことではないでしょうか。」

解説

巻一の最終章として、「智者は長寿か仁者は長寿か」という哀公の問いに対し、孔子は不摂生・分不相応な野心・無謀な行動という三つの「非命の死」を挙げ、真の長寿とは天から一方的に与えられるものではなく、自らの節度ある生き方によって招き寄せるものだと説きます。智と仁を対立させず、いずれも身を節して道義にかなった生き方を貫く点で共通するとする結論は、健康や寿命さえも自己の行い次第であるという、極めて実践的で現実的な人生観を示しています。生活習慣や感情の制御、身の丈を超えた無謀な行動を戒めるこの教えは、現代の健康観やリスク管理にもそのまま通じる普遍性を持っています。

この章句が説くこと

智者仁者寿三死節度養生哀公

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