孔子家語／好生

魯哀公問於孔子曰：「昔者舜冠何冠乎？」孔子不對。公曰：「寡人有問於子而子無言，何也？」對曰：「以君之問不先其大者，故方思所以為對。」公曰：「其大何乎？」孔子曰：「舜之為君也，其政好生而惡殺，其任授賢而替不肖，德若天地而靜虛，化若四時而變物，是以四海承風，暢於異類，鳳翔麟至，鳥獸馴德，無他也，好生故也。君舍此道，而冠冕是問，是以緩對。」

新字：魯哀公問於孔子曰：「昔者舜冠何冠乎？」孔子不対。公曰：「寡人有問於子而子無言，何也？」対曰：「以君之問不先其大者，故方思所以為対。」公曰：「其大何乎？」孔子曰：「舜之為君也，其政好生而悪殺，其任授賢而替不肖，徳若天地而静虚，化若四時而変物，是以四海承風，暢於異類，鳳翔麟至，鳥獣馴徳，無他也，好生故也。君舎此道，而冠冕是問，是以緩対。」

書き下し

魯の哀公孔子に問いて曰わく、「昔者舜何の冠をか冠せしか。」孔子対えず。公曰わく、「寡人子に問う有りて子言う無きは、何ぞや。」対えて曰わく、「君の問い其の大なる者を先にせざるを以て、故に方に対する所以を思うなり。」公曰わく、「其の大なるは何ぞや。」孔子曰わく、「舜の君と為るや、其の政は生を好みて殺を悪み、其の任は賢を授けて不肖を替う。徳天地の若くして静虚、化四時の若くして物を変ず。是を以て四海風を承け、異類に暢び、鳳翔り麟至り、鳥獣徳に馴る、他無きなり、生を好むが故なり。君此の道を舎いて、冠冕是れ問う、是を以て対うるを緩くせり。」

現代語訳

魯の哀公が孔子に尋ねた。「昔、舜はどのような冠をかぶっていたのだろうか。」孔子は答えなかった。哀公は言った。「私が先生に尋ねているのに、先生が何もおっしゃらないのはどういうわけか。」孔子は答えた。「殿のお尋ねが、まず大事なことを先になさっていなかったので、どうお答えすべきかを考えていたのです。」哀公は言った。「その大事なこととは何か。」孔子は言った。「舜が君主であったとき、その政治は民の命を大切にすることを好み、殺すことを憎みました。人材の登用については、賢者を用い、才徳のない者を退けました。その徳は天地のように静かで奥深く、その教化は四季のように万物を自然に変えていきました。そのため天下四方はその風化を受け入れ、異なる種族にまでその感化が及び、鳳凰が飛来し麒麟がやって来て、鳥や獣までもがその徳になつきました。それは他でもありません、民の命を大切にすることを好んだからです。殿がこの根本の道をさしおいて、冠のことばかりをお尋ねになったので、お答えするのを控えていたのです。」

解説

哀公の「舜はどんな冠をかぶっていたか」という些末な質問に、孔子があえて即答せず、真に問うべき「舜の政治の本質」を語り直した逸話です。本篇の題名「好生」（生を好む）の由来ともいえる言葉がここに登場し、舜の徳の根本を「政治は民の生命を大切にし、みだりに殺すことを憎んだ」点に見出しています。鳳凰や麒麟が現れ、鳥獣までもが徳になつくという表現は、為政者の徳の深さが自然界にまで及ぶという、儒家に特徴的な感化思想を表しています。孔子が問いの形式（服装や外見）ではなく本質（政治の根本理念）に目を向けさせようとした姿勢は、枝葉末節にとらわれず物事の核心を見極めることの大切さを、今日の私たちにも教えてくれます。

この章句が説くこと

好生魯哀公舜徳治鳳翔麟至

現代語訳

解説

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