孔子家語 ／ 六本
孔子在齊，舍於外館，景公造焉。賓主之辭既接，而左右白曰：「周使適至，言先王廟災。」景公覆問災何王之廟也。孔子曰：「此必厘王之廟。」公曰：「何以知之？」孔子曰：「《詩》云：『皇皇上天，其命不忒。天之以善，必報其德。』禍亦如之。夫厘王變文武之制，而作玄黃華麗之飾；宮室崇峻，輿馬奢侈；而弗可振也。故天殃所宜加其廟焉，以是占之為然。」公曰：「天何不殃其身，而加罰其廟也？」孔子曰：「蓋以文、武故也。若殃其身，則文武之嗣，無乃殄平。故當殃其廟，以彰其過。」俄頃，左右報曰：「所災者，厘王廟也。」景公驚起，再拜曰：「善哉！聖人之智，過人遠矣。」
新字：孔子在斉，舎於外館，景公造焉。賓主之辞既接，而左右白曰：「周使適至，言先王廟災。」景公覆問災何王之廟也。孔子曰：「此必厘王之廟。」公曰：「何以知之？」孔子曰：「《詩》云：『皇皇上天，其命不忒。天之以善，必報其徳。』禍亦如之。夫厘王変文武之制，而作玄黄華麗之飾；宮室崇峻，輿馬奢侈；而弗可振也。故天殃所宜加其廟焉，以是占之為然。」公曰：「天何不殃其身，而加罰其廟也？」孔子曰：「蓋以文、武故也。若殃其身，則文武之嗣，無乃殄平。故当殃其廟，以彰其過。」俄頃，左右報曰：「所災者，厘王廟也。」景公驚起，再拝曰：「善哉！聖人之智，過人遠矣。」
書き下し
孔子斉に在り、外館に舎る。景公造く。賓主の辞既に接するや、左右白して曰わく、「周の使い適に至り、先王の廟災すと言う。」景公覆た災は何れの王の廟なるかを問う。孔子曰わく、「此れ必ず厘王の廟ならん。」公曰わく、「何を以て之れを知るや。」孔子曰わく、「詩に云う、『皇皇たる上天、其の命忒わず。天の善を以てするや、必ず其の徳に報ゆ。』禍も亦た之れの如し。夫れ厘王は文武の制を変じ、玄黄華麗の飾りを作り、宮室崇峻に、輿馬奢侈にして、振るう可からず。故に天殃宜しく其の廟に加うべし、是を以て之れを占なうに然りと為す。」公曰わく、「天何ぞ其の身を殃せずして、其の廟に罰を加うるや。」孔子曰わく、「蓋し文武を以ての故なり。若し其の身を殃せば、則ち文武の嗣、乃ち殄びんとするに無からんや。故に当に其の廟を殃すべく、以て其の過ちを彰らかにす。」俄頃にして、左右報じて曰わく、「災する所は、厘王の廟なり。」景公驚き起ちて、再拝して曰わく、「善いかな、聖人の智、人に過ぐること遠し。」
現代語訳
孔子が斉に滞在し、迎賓館に宿泊していたとき、景公が訪ねてきた。挨拶を交わしていると、側近が「周の使者がちょうど到着し、先王の廟が火災に遭ったと伝えている」と告げた。景公は重ねて、どの王の廟が焼けたのかと尋ねた。孔子は「これはきっと厘王の廟でしょう」と答えた。景公が「なぜそれが分かるのか」と問うと、孔子は言った。「詩経に『輝かしい天の命は誤ることがない。天は善行に対して必ずその徳に報いる』とあります。禍もまた同じ理屈です。厘王は文王・武王の制度を変え、けばけばしい飾りを作り、宮殿を高く聳えさせ、車馬を贅沢にして、その乱れを立て直すことができませんでした。ですから天罰はその廟に及ぶのがふさわしく、これによって占うとそうなるのです。」景公が「天はなぜ本人ではなく廟に罰を下すのか」と問うと、孔子は答えた。「それは文王・武王のゆえです。もし本人に禍が及べば、文王・武王の血筋が絶えてしまいかねません。だからその廟に禍を及ぼし、その過ちを明らかにするのです。」まもなく側近が「火災に遭ったのは厘王の廟でした」と報告してきた。景公は驚いて立ち上がり、再拝して「素晴らしい。聖人の知恵は人よりはるかに優れている」と言った。
解説
この章句が説くこと
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孔子家語・大婚解公曰く、「君子何ぞ天道を貴ぶや。」孔子曰く、「其の已まざるを貴ぶなり。日月東西相従いて已まざるが如きなり。是れ天道なり。閉じずして能く久しき、是れ天道なり。無為にして物成る、是れ天道なり。已に成りて之を明らかにする、是れ天道なり。」公曰く、「寡人且つ愚冥なり、幸いに子の心を煩わさん。」孔子蹴然として席を避けて対えて曰く、「仁人は物に過ぎず、孝子は親に過ぎず。是の故に仁人の親に事うるや天に事うるが如く、天に事うるや親に事うるが如し。此を孝子の身を成すと謂う。」公曰く、「寡人既に此くの如き言を聞く、後の罪を如何せんこと無きか。」孔子対えて曰く、「君子此の言に及ぶは、是れ臣の福なり。」
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説苑・說叢天與えて取らざれば、反って其の咎を受く。時至りて迎えざれば、反って其の殃を受く。天地親しむ無く、常に善人に與す。天道常有り、堯の為に存せず、桀の為に亡びず。善を積むの家には、必ず餘慶有り。惡を積むの家には、必ず餘殃有り。一噎の故に、穀を絕ちて食らわず。一蹶の故に、足を卻けて行かず。心天地の如き者は明らかに、行い繩墨の如き者は章らかなり。位高くして道大なる者は從い、事大にして道小なる者は凶なり。言疑わしき者は犯す無く、行い疑わしき者は從う無し。蠹蝝は柱梁を仆し、蚊虻は牛羊を走らす。
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史記 伯夷列伝或いは曰く、「天道は親無く、常に善人に与す」と。伯夷・叔斉の若きは、善人と謂ふ可き者か、非ざるか。仁を積み行ひを潔くすること此くの如くして餓死す。且つ七十子の徒、仲尼独り顔淵をのみ薦めて学を好むと為すも、然るに回や、屢々空しく、糟糠にだも厭かずして、卒に蚤夭す。天の善人に報施するは、其れ何如ぞや。盗跖は日々不辜を殺し、人の肉を肝し、暴戻恣睢にして、党を聚むること数千人、天下に横行するも、竟に寿を以て終はる。是れ何の徳に遵ふや。此れ其の尤も大いに彰明較著なる者なり。近世に至るが若きは、操行軌ならず、専ら忌諱を犯し、而も身を終ふるまで逸楽し、富厚にて世を累ぬるも絶えず。或いは地を択びて之を蹈み、時ありて然る後に言を出だし、行ひは径に由らず、公正に非ずんば憤りを発せず、而るに禍災に遇ふ者は、勝げて数ふ可からざるなり。余、甚だ惑ふ。儻くは所謂天道は、是か非か。
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言志四録・南洲手抄自ら彊めて息まざるは天道なり、君子の以ゐる所なり。虞舜の孳孳として善を為し、大禹の日に孜孜せんことを思ひ、成湯の苟に日に新にせる、文王の遑あき暇あらざる、周公の坐して以て旦を待つ、孔子の憤りを発して食を忘るる如きは、皆是なり。彼の徒に静養瞑坐を事とすのみならば、則ち此の学脈と背馳す。
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呂氏春秋・圜道①天道は圜、地道は方なり。聖王、之に法り、上下を立つる所以なり。何を以て天道の圜なるを説くや。精氣一上一下し、圜周復雜して、稽留する所無し。故に天道は圜なりと曰う。何を以て地道の方なるを説くや。萬物類を殊にし形を殊にして、皆分職有り、相為すを能わず。故に地道は方なりと曰う。主は圜を執り、臣は方に處る。方圜易わらざれば、其の國は乃ち昌ゆ。
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史記 仲尼弟子列伝冉耕、字は伯牛。孔子、以て徳行有りと為す。伯牛、悪疾有り、孔子往きて之を問ひ、牖より其の手を執り、曰く、「命なるかな、斯の人にして斯の疾有るや、命なるかな」と。