孔子家語 ／ 問禮
公曰：「今之君子，胡莫之行也？」孔子對曰：「今之君子，好利無厭，淫行不倦，荒怠慢遊，固民是盡；以遂其心，以怨其政。忤其眾，以伐有道。求得當欲，不以其所。虐殺刑誅，不以其治。夫昔之用民者由前，今之用民者由後。是即今之君子，莫能為禮也。」
新字：公曰：「今之君子，胡莫之行也？」孔子対曰：「今之君子，好利無厭，淫行不倦，荒怠慢遊，固民是尽；以遂其心，以怨其政。忤其衆，以伐有道。求得当欲，不以其所。虐殺刑誅，不以其治。夫昔之用民者由前，今之用民者由後。是即今之君子，莫能為礼也。」
書き下し
公曰く、「今の君子、胡ぞ之を行うこと莫きや。」孔子対えて曰く、「今の君子は、利を好みて厭くこと無く、淫行倦まず、荒怠慢遊し、固く民は是れ尽くさしめ、以て其の心を遂げ、以て其の政を怨む。其の衆を忤らし、以て有道を伐つ。得んことを求めて欲に当て、其の所を以てせず。虐殺刑誅、其の治を以てせず。夫れ昔の民を用いし者は前に由り、今の民を用いる者は後に由る。是れ即ち今の君子は、能く礼を為すもの莫きなり。」
現代語訳
哀公が「今の君子たちは、なぜ礼を実践する者がいないのでしょうか」と尋ねると、孔子は答えた。「今の君子たちは、利益を好んで飽くことがなく、みだらな行いに倦むこともなく、怠惰放蕩にふけり、民の力を無理やり搾り取ってまで自分の欲望を満たし、それでいて自分の政治への不満をこぼします。多くの民の心に逆らいながら、正道を行う者を攻撃します。欲しいものを手に入れようとして欲望のままに動き、正しい方法を用いません。むやみに人を殺し刑罰を科すのに、正しい統治の道によりません。そもそも昔の為政者が民を用いたのは正しい道によっていましたが、今の為政者が民を用いるのはその逆の道によっています。だから今の君子たちには、礼を実践できる者がいないのです。」
解説
前章で語られた理想の礼と対比させる形で、当時の為政者たちの堕落した姿が痛烈に描かれます。利欲への執着、放蕩、民からの搾取、正道を行う者への敵視といった悪徳が列挙され、その根本原因は「昔の為政者は正しい道によって民を用いたが、今の為政者はその逆によっている」という一言に集約されます。理念としての礼がどれほど立派でも、それを支える為政者の実践が伴わなければ空文に過ぎないという厳しい現実認識が示されており、制度や理念だけでなく、それを担う人間の姿勢こそが問われるという教訓は、現代の統治や組織運営にも通じます。
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本の中身を見るこの章句が説くこと
今之君子堕落搾取哀公礼
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『弁名』禮礼は道の名なり。先王の制作する所の四教・六芸、是れ其の一に居る。所謂経礼三百、威儀三千、是れ其の物なり。六芸は、書・数は庶人の官に在る者、府・史・胥・徒の専ら務むる所と為す。御も亦た士の職とする所なり。射は諸侯に通ずと雖も、其の所謂射は、礼楽を以て之を行ふ、民の射の皮を主とする者の比に非ず。唯だ礼楽のみ乃ち芸の大なる者にして、君子の務むる所なり。而して楽は伶官に掌られ、君子以て徳を養ふのみ。礼に至りては則ち君子此を以て顕業と為す。是を以て孔子少くして礼を知るを以て称せられ、周に之きて礼を老聃に問ひ、杞に之き宋に之き、唯だ礼を之れ求む。子夏の記す所、曾子の問ふ所、七十子皆礼に断断たり。檀弓の諸篇に見ゆ。三代の君子の礼を務むる、以て見るべきのみ。
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『弁名』禮是の礼楽の教は、黙して之を識るに在りと雖も、然れども人の知、至る有り、至らざる有り。故に孔子時有りてか、一隅を挙げて以て其の義を語る。義とは先王の礼を制する所以の義、戴記に載する所皆是れのみ。祇だ人の知、至る有り、至らざる有り。故に七十子の先王を信ずる、孔子の先王を信ずるに及ばず。其の人の七十子を信ずるも、亦た七十子の孔子を信ずるに及ばず。故に其の人に喩さんと欲するの急なる、其の義を論説して已まず。日に以て蔓衍し、以て戦国の時に至りて、義遂に礼を離れて孤行し、復た礼に就きて其の義を言はず。孟子の書を観て見るべきのみ。此れより其の後、古を去ること益〻遠く、義理の説益〻盛んに、囂然として以て天下を乱し、先王・孔子の教、蕩乎として尽く。悲しいかな。