孔子家語 ／ 五儀解
哀公問於孔子曰：「夫國家之存亡禍福，信有天命，非唯人也。」孔子對曰：「存亡禍福，皆己而已。天災地妖，不能加也。」公曰：「善！吾子之言，豈有其事乎？」孔子曰：「昔者殷王帝辛之世，有雀生大鳥於城隅焉，占之曰：『凡以小生大，則國家必王而名必昌。』於是帝辛介雀之德，不修國政，亢暴無極，朝臣莫救，外寇乃至，殷國以亡。此即以己逆天時，詭福反為禍者也。又其先世殷王太戊之時，道缺法圮，以致夭櫱、桑榖於朝，七日大拱，占之者曰：『桑榖野木而不合生朝，意者國亡乎？』太戊恐駭，側身修行；思先王之政，明養民之道。三年之後，遠方慕義重譯至者，十有六國。此即以己逆天時，得禍為福者也。故天災地妖，所以儆人主者也。寤夢征怪，所以儆人臣者也。災妖不勝善政，寤夢不勝善行。能知此者，至治之極也。唯明王達此。」公曰：「寡人不鄙固此，亦不得聞君子之教也。」
新字：哀公問於孔子曰：「夫国家之存亡禍福，信有天命，非唯人也。」孔子対曰：「存亡禍福，皆己而已。天災地妖，不能加也。」公曰：「善！吾子之言，豈有其事乎？」孔子曰：「昔者殷王帝辛之世，有雀生大鳥於城隅焉，占之曰：『凡以小生大，則国家必王而名必昌。』於是帝辛介雀之徳，不修国政，亢暴無極，朝臣莫救，外寇乃至，殷国以亡。此即以己逆天時，詭福反為禍者也。又其先世殷王太戊之時，道欠法圮，以致夭櫱、桑榖於朝，七日大拱，占之者曰：『桑榖野木而不合生朝，意者国亡乎？』太戊恐駭，側身修行；思先王之政，明養民之道。三年之後，遠方慕義重訳至者，十有六国。此即以己逆天時，得禍為福者也。故天災地妖，所以儆人主者也。寤夢征怪，所以儆人臣者也。災妖不勝善政，寤夢不勝善行。能知此者，至治之極也。唯明王達此。」公曰：「寡人不鄙固此，亦不得聞君子之教也。」
書き下し
哀公孔子に問いて曰く、「夫れ国家の存亡禍福は、信に天命有りて、唯だ人のみに非ざるか。」孔子対えて曰く、「存亡禍福は、皆己のみ。天災地妖は、加うる能わざるなり。」公曰く、「善いかな。吾子の言、豈に其の事有るか。」孔子曰く、「昔者殷王帝辛の世、雀の大鳥を城隅に生む有り。之を占いて曰く、『凡そ小を以て大を生ずれば、則ち国家必ず王として名必ず昌んならん』と。是に於て帝辛雀の徳を介として、国政を修めず、亢暴極まり無く、朝臣救うこと莫く、外寇乃ち至りて、殷国以て亡ぶ。此れ即ち己を以て天時に逆らい、福を詭りて反りて禍と為す者なり。又其の先世殷王太戊の時、道缺け法圮れ、以て夭櫱・桑穀朝に致し、七日にして大いに拱す。之を占う者曰く、『桑穀は野木にして朝に合生せず、意者国亡びんか』と。太戊恐駭し、身を側めて行を修め、先王の政を思い、養民の道を明らかにす。三年の後、遠方義を慕いて重訳して至る者、十有六国。此れ即ち己を以て天時に逆らい、禍を得て福と為す者なり。故に天災地妖は、人主を儆む所以の者なり。寤夢征怪は、人臣を儆む所以の者なり。災妖は善政に勝たず、寤夢は善行に勝たず。能く此を知る者は、至治の極なり。唯だ明王のみ此に達す。」公曰く、「寡人鄙固此くの如きに、亦た君子の教を聞くを得ざりしなり。」
現代語訳
哀公が孔子に「そもそも国家の存亡や禍福には、本当に天命というものがあり、人間の行い次第ではないのでしょうか」と尋ねた。孔子は「存亡や禍福は、すべて自分自身の行い次第です。天災や地の怪異が、それに影響を加えることはありません」と答えた。哀公は「なるほど。あなたのその言葉には、何か具体的な事例があるのでしょうか」と尋ねた。孔子は答えた。「昔、殷の帝辛(紂王)の時代に、一羽の雀が城の隅で大きな鳥を生んだということがありました。これを占って『そもそも小さなものが大きなものを生むのは、国家が必ず王者となり、名声も必ず盛んになる兆しである』と言いました。そこで帝辛はこの雀の瑞祥にかこつけて、国の政治を修めることなく、極まりない暴虐を行い、朝廷の臣下たちも誰も諫めることができず、外敵がついに攻め込んできて、殷国はこれによって滅びました。これはまさに、自分の行いによって天の時に逆らい、瑞祥という福を偽りとし、かえって禍としてしまった例です。また、その先代にあたる殷王太戊の時代には、道が欠け法が崩れ、その結果として不吉な若木や桑と楮の木が朝廷の庭に生え、わずか七日で両手で抱えるほどの大きさにまで育ちました。これを占う者が『桑や楮は本来野に生えるもので、朝廷に一緒に生えることなどありえない。おそらく国が滅びる兆しではないか』と言いました。太戊は驚き恐れて、自ら身を慎んで行いを正し、先王の政治を思い起こし、民を養う道を明らかにしました。すると三年後には、遠方から義を慕って幾重にも通訳を重ねてまで来朝する国が、十六か国にも及びました。これはまさに、自分の行いによって天の時に逆らい、災いの兆しをかえって福に転じた例です。だから天災や地の怪異は、君主を戒めるためのものなのです。夜の夢に現れる奇怪な予兆は、臣下を戒めるためのものなのです。天災や怪異も善い政治には勝てず、夢の予兆も善い行いには勝てません。このことをよく理解できる者こそ、最高の治世を実現できるのです。ただ明王だけが、この境地に到達しているのです。」哀公は「私はこのように頑なで至らぬ者ですから、今まで君子のこのような教えを聞く機会がありませんでした」と言った。
解説
この章句が説くこと
関連する章句
-
論語 堯曰篇堯曰わく、咨（ああ）！爾（なんじ）舜、天の暦数、爾の躬に在り。允（まこと）にその中を執れ。四海困窮せば、天祿永く終らん。舜もまた禹に命ず。曰わく、予小子履、敢えて玄牡を用い、敢えて皇皇后帝に昭告す。有罪あらば敢えて赦さず、帝臣を蔽わず。簡（えら）ぶること帝の心に在り。朕躬に罪あらば、万方に及ぼすこと無かれ。万方に罪あらば、罪は朕躬に在り。
-
尚書・康誥惟れ命は常には于いてせず。
-
孟子・梁惠王章句下魯の平公將に出でんとす。嬖人臧倉なる者請うて曰く、「他日、君出づれば、則ち必ず有司に之く所を命ず。今、輿に乘り已に駕す。有司未だ之く所を知らず。敢て請う。」公曰く、「將に孟子を見んとす。」曰く、「何ぞや。君の為す所、身を輕んじて以て匹夫に先だつとは。以て賢と為すか。禮義は賢者由り出づ。而るに孟子の後喪は前喪に踰えたり。君、見る無かれ。」公曰く、「諾。」樂正子、入り見えて曰く、「君、奚為れぞ孟軻を見ざるや。」曰く、「或ひと寡人に告げて曰く、『孟子の後喪は前喪を踰えたり。』是を以て往きて見ざるなり。」曰く、「何ぞや。君の所謂踰ゆとは。前には士を以てし、後には大夫を以てし、前には三鼎を以てし、後には五鼎を以てしたるか。」曰く、「否。棺槨衣衾の美を謂うなり。」曰く、「所謂踰ゆるには非ざるなり。貧富同じからざればなり。」樂正子、孟子に見えて曰く、「克、君に告ぐ。君、來たり見んと為す。嬖人に臧倉なる者有り、君を沮む。君是を以て來たることを果たさざるなり。」曰く、「行くも之を使しむる或り、止まるも之を尼むる或り。行止は人の能くする所に非ざるなり。吾の魯侯に遇わざるは、天なり。臧氏の子、焉ぞ能く予をして遇わしめざらんや。」
-
孟子・盡心章句下孟子曰く、「堯・舜は性のままなる者なり。湯・武は之に反るなり。動容周旋、禮に中る者は、盛德の至りなり。死を哭して哀しむは、生者の為に非ざるなり。經德回ならざるは、以て禄を干むるに非ざるなり。言語必ず信なるは、以て行いを正すに非ざるなり。君子は法を行いて、以て命を俟つのみ。」
-
二宮翁夜話・巻之二小田原藩にて報徳仕法の儀は、良法には相違無しといへども、故障（こしょう）の次第有て、今般畳置（たたみお）くと云布達（ふたつ）出づ、領民の内、是を憂（うれ）ひて、翁（おきな）の許（もと）に来り歎（なげ）く者あり、手作の芋（いも）を持来て呈せり、翁諭（さと）して曰く、夫（それ）此芋の如きは、口腹を養ひ、必用の美菜なれば、是を弘（ひろ）く植（うえ）て、其実法（みの）りを施（ほどこ）さんと願ふは尤（もっとも）なれども、天運冬に向ひ、雪霜降り、地の氷るを如何せん、強（し）て植なば凍（いて）に損じ霜に痛み、種をも失ふに至るべし、是非もなき事なり、是人の口腹を養ふ徳ある美物なるが故に、寒気雪霜を凌（しの）ぐ力なし、食料にもならざる麁物（そぶつ）は、却（かえ）て寒気雪霜にも、痛（いた）まぬ物なり、是自然の勢（いきおい）、如何とも仕方なし、今日は寒気雪中なり、早く芋種（いもたね）は土中に埋め、藁（わら）にて囲（かこ）ひ、深く納めて、来陽（らいよう）雪霜の消（きゆ）るを待べし、山谷原野一円、雪降り水氷り寒威（かんい）烈（はげ）しき時は、最早（もはや）是切り暖（あたたか）には成らぬかと思ふ様なれども、雪消え氷解けて、草木の芽（め）ばる時も又必あるべし、其時に至て囲ひ置し芋種を取出し、植る時は忽（たちま）ち其種田甫（でんぽ）に満て、繁茂（はんも）する疑（うたが）ひなし、かゝる春陽に逢（あ）ふとも種を納め囲はざれば、植殖（うえふや）す事あたはず、夫農事は春陽立帰（たちかえ）り、草木芽立（めだ）たんとするを見て種を植ゑ、秋風吹（ふき）すさみ草木枯落（こらく）する時は、未（いま）だ雪霜の降らざるに、芋種は土中に埋めて、此処に埋ると云、心覚（こころおぼ）えをし、深く隠（かく）して来陽を待べし、道の行るる行れざるは天なり、人力を以て如何とも為し難し、此時に至ては、才智も益（えき）なし、弁舌も益なし、勇あるも又益なし、芋種を土中に埋るにしかず、夫小田原の仕法は、先君の命に依て開き、当君の命に依て畳（たた）む、皆是までなり、凡（およ）そ天地間の万物の生滅する、皆天地の令命による、私（わたくし）に生滅するにはあらず、春風に万物生じ、秋風に枯落する、皆天地の命令なり、豈（あに）私ならんや、曾子死に臨（のぞ）んで、予が手を開け、予が足を開け云々、と云り、予も又然り、予が日記を見よ、予が書翰留（しょかんどめ）を見よ、戦々競々（せんせんきょうきょう）深淵（しんえん）に臨むが如く、薄氷を蹈（ふ）むが如し、畳置に成て予免（まぬか）るゝ事を知る哉（かな）と云べし、汝等早く帰りて芋種を囲ひ置き、来陽春暖を待て又植弘（うえひろ）むべし、決して心得違ひする事なかれ、慎（つつし）めや慎めや
-
二宮翁夜話・巻之五或（あるひと）問ひて曰（いわ）く、因果（いんが）と天命との差別如何（いかん）、翁（おきな）曰く、因果の道理の尤（もっと）も見易（みやす）きは、蒔種（まくたね）の生（お）ふるなり、故に予（よ）人に諭（さと）すに「米蒔けば米の草はへ米の花咲つゝ米の実（み）のる世の中」の歌を以てす、仏は、種に因（よ）りて生ずる方より見て、因果と云へり、然（しか）りといへども、之を地に蒔かざれば生ぜず、蒔くといへども、天気を受けざれば育せず、されば種ありといへ共（ども）、天地の令命（れいめい）に依らざれば生育せず、花咲き実のらざる也、儒（じゅ）は、此方（このほう）より見て天命と云へるなり、夫（それ）天命とは、天の下知（げち）と云ふが如し、悪人の刑を免（まぬか）れたるを見て、仏は因縁未（いま）だ熟せずと云ひ、儒は天命未だ降（くだ）らずと云ふ、皆米を蒔きて未だ実らざるを云ふなり、此悪人捕縛（ほばく）に就（つ）くを見て、仏は因縁熟せりと云ひ、儒は天命到れりと云ふ、而（しか）して之を捕縛する者は上意（じょうい）と云へり、此上意則（すなわ）ち天命と云ふに同じ、夫借りたる物を約定（やくじょう）の通り返すは、世上の通則なり、されば規則の通りふむべきは定理なるを、履（ふ）まざる時は、貸方（かしかた）之を請求して、上命を以て此規則を履ましむ、爰（ここ）に至りて身代限（しんだいかぎ）りとなる、仏は之を見て、借りたる因によりて、身代限りとなるは果也と云ひ、儒は借りて返さゞる故に身代限りの上命降れりと云ふなり、共に言語上に聊（いささ）かの違ひあるのみ、其理に於ては違ひなし、又問ふ、因縁とは如何、翁曰く、因は譬（たと）へば蒔きたる種也、之を耕耘培養（こううんばいよう）するは縁なり、種を蒔きたる因と、培養したる縁とに依りて、秋の実のりを得る、之を果と云ふなり。