孔子家語 ／ 好生
孔子謂子路曰：「君子而強氣，而不得其死；小人而強氣，則刑戮薦蓁。豳詩曰：『殆天之未陰雨，徹彼桑土，綢繆牖戶，今汝下民，或敢侮余。』」孔子曰：「能治國家之如此，雖欲侮之，豈可得乎？周自后稷積行累功，以有爵土，公劉重之以仁，及至大王亶甫，敦以德讓，其樹根置本，備豫遠矣。初，大王都豳，翟人侵之，事之以皮幣，不得免焉，事之以珠玉，不得免焉，於是屬耆老而告之，所欲吾土地。吾聞之君子不以所養而害人，二三子何患乎無君？遂獨與大姜去之，踰梁山，邑於岐山之下。豳人曰：『仁人之君，不可失也，從之如歸市焉。』天之與周，民之去殷久矣，若此而不能天下，未之有也，武庚惡能侮。鄁詩曰：『執轡如組，兩驂如舞。』」孔子曰：「為此詩者，其知政乎！夫為組者，總紕於此，成文於彼，言其動於近，行於遠也。執此法以禦民，豈不化乎！竿旄之忠告至矣哉！」
新字：孔子謂子路曰：「君子而強気，而不得其死；小人而強気，則刑戮薦蓁。豳詩曰：『殆天之未陰雨，徹彼桑土，綢繆牖戸，今汝下民，或敢侮余。』」孔子曰：「能治国家之如此，雖欲侮之，豈可得乎？周自后稷積行累功，以有爵土，公劉重之以仁，及至大王亶甫，敦以徳譲，其樹根置本，備予遠矣。初，大王都豳，翟人侵之，事之以皮幣，不得免焉，事之以珠玉，不得免焉，於是属耆老而告之，所欲吾土地。吾聞之君子不以所養而害人，二三子何患乎無君？遂独与大姜去之，踰梁山，邑於岐山之下。豳人曰：『仁人之君，不可失也，従之如帰市焉。』天之与周，民之去殷久矣，若此而不能天下，未之有也，武庚悪能侮。鄁詩曰：『執轡如組，両驂如舞。』」孔子曰：「為此詩者，其知政乎！夫為組者，総紕於此，成文於彼，言其動於近，行於遠也。執此法以禦民，豈不化乎！竿旄之忠告至矣哉！」
書き下し
孔子子路に謂いて曰わく、「君子にして強気なれば、其の死を得ず。小人にして強気なれば、則ち刑戮薦々至る。豳詩に曰わく、『天の未だ陰雨せざるに及び、彼の桑土を徹り、牖戸を綢繆す、今汝下民、或いは敢えて余を侮らんや』と。」孔子曰わく、「能く国家を治むること此くの如くならば、之を侮らんと欲すと雖も、豈に得可けんや。周は后稷より行いを積み功を累ね、以て爵土有り、公劉之を重ぬるに仁を以てし、大王亶甫に至るに及び、敦きに徳讓を以てす、其れ根を樹て本を置く、備豫すること遠し。初め、大王豳に都す、翟人之を侵し、之に事うるに皮幣を以てするも、免るるを得ず、之に事うるに珠玉を以てするも、免るるを得ず、是に於て耆老を屬めて之に告ぐ、欲する所は吾が土地なりと。吾之を聞く、君子は養う所を以て人を害せずと、二三子何ぞ君無きを患えんや。遂に独り大姜と之を去り、梁山を踰え、岐山の下に邑す。豳人曰わく、『仁人の君、失う可からざるなり、之に従うこと市に帰るが如し』と。天の周に与うる、民の殷を去ること久し、此くの如くにして天下を能くせずんば、未だ之れ有らざるなり、武庚惡くんぞ能く侮らんや。鄁詩に曰わく、『轡を執ること組の如く、両驂舞うが如し』と。」孔子曰わく、「此の詩を為る者は、其れ政を知れるかな。夫れ組を為る者は、此に總紕して、彼に文を成す、其の近きに動きて、遠きに行わるるを言うなり。此の法を執りて以て民を禦せば、豈に化せざらんや。竿旄の忠告至れるかな。」
現代語訳
孔子が子路に言った。「君子でありながら気力にまかせて強がれば、自然な死に方をすることができない。小人が気力にまかせて強がれば、刑罰や殺戮が次々と身に及ぶことになる。豳の詩にこうある。『まだ空が曇って雨が降らないうちに、あの桑の根の皮を剥ぎ取り、巣の戸口をしっかりと補強しておく。そうすれば、今そこにいるお前たち下々の者が、どうして私を侮ることなどできようか』と。」孔子は言った。「これほどまでに国家をきちんと治めることができれば、たとえ侮ろうとしても、どうしてできようか。周王朝は始祖の后稷の代から善行と功績を積み重ねて爵位と領地を得た。公劉はこれに仁徳を重ね、大王亶甫（古公亶父）の代に至っては、手厚く徳と譲り合いの精神をもって臨んだ。このように根を張り基礎を据えたので、備えは長い年月をかけて築かれたのである。かつて、大王が豳の地に都を置いていたとき、異民族の翟人がこれを侵略した。皮革や絹布を贈って和睦しようとしたが、侵略を免れることができなかった。珠玉を贈っても、やはり免れることができなかった。そこで大王は年配の者たちを集めて告げた。『彼らが欲しがっているのは我々の土地なのだ。私はこう聞いている、君子は自分が養い治めるべき土地や財のために人を害することはしないと。お前たちよ、君主を失うことなど何を憂うことがあろうか』と。そしてついに大王は妻の大姜と共にその地を去り、梁山を越えて、岐山のふもとに新たに都を築いた。豳の人々は言った。『仁徳ある君主を失ってはならない』と、まるで市場に人が集まるように、こぞって大王について行った。天が周にその使命を与え、民が殷から離れて久しくなっていた。このようでありながら天下を治めることができなかった例は、これまでにない。ならば、殷の武庚がどうして周を侮ることなどできようか。鄁の詩にはこうある。『手綱を執る様子はまるで組み紐を編むかのようで、両脇に添えられた馬もまるで舞っているかのようだ』と。」孔子は言った。「この詩を作った者は、政治というものをよく理解していたのだな。そもそも組み紐を編む者は、こちら側で糸をより合わせながら、あちら側に模様を織り成していく。これは、身近な小さな行いが、やがて遠くにまで及んでいくことを言っているのだ。この理法を心得て民を治めれば、どうして人々が感化されないことがあろうか。竿旄の詩に込められた忠告は、まことに深いものだ。」
解説
人生を、一行の式にしてみた。
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国語・周語下敬王の十年、劉文公（りゅうぶんこう）と萇弘（ちょうこう）と周に城かんと欲し、之が為に晋に告ぐ。魏献子（ぎけんし）政を為し、萇弘を説（よろこ）びて之に与し、将に諸侯を合わせんとす。 衛の彪傒（ひょうけい）周に適き、之を聞き、単穆公に見えて曰く、「萇・劉其れ歿（お）えざらんか。周詩に之れ有りて曰く、『天の支うる所は、壊るべからざるなり。其の壊る所は、亦支うべからざるなり』と。昔武王殷に克ちて、此の詩を作るや、以て飫歌（よか）と為し、之に名づけて『支』と曰い、以て後の人に遺し、永く監（かんが）みしむ。夫れ礼の立ちて成る者を飫と為す。大節を昭明にするのみ、少典之に与る。是を以て之が為に日に惕（おそ）る、其れ民に教えて戒めしめんと欲するなり。然れば則ち夫の『支』の道う所の者は、必ず尽く天地の為を知るなり。然らずんば、以て後の人に遺すに足らず。今萇・劉は天の壊る所を支えんと欲す、亦難からずや。幽王よりして天其の明を奪い、迷乱して徳を棄て、慆淫（とういん）に即（つ）かしめ、以て其の百姓を亡う。其の之を壊るや久し。而るに又将に之を補わんとす、殆ど不可なり。水火の犯す所すら、猶お救うべからず、而るを況んや天をや。諺に曰く、『善に従うは登るが如く、悪に従うは崩るるが如し』と。昔孔甲（こうこう）夏を乱し、四世にして隕（お）つ。玄王（げんおう）商に勤め、十有四世にして興る。帝甲之を乱し、七世にして隕つ。后稷周に勤め、十有五世にして興る。幽王之を乱し、十有四世なり。府を守るを之れ多しと謂う、胡（なん）ぞ興すべけんや。夫れ周は、高山・広川・大藪なり、故に能く是の良材を生ず。而るに幽王蕩（とう）して以て魁陵（かいりょう）・糞土・溝瀆と為す。其れ悛（あらた）むること有らんや」と。 単子曰く、「其の咎孰（いず）れか多き」と。曰く、「萇叔必ず速やかに及ばん。将に天を道を以て補わんとする者なり。夫れ天道は可を導きて否を省く。萇叔是に反し、以て劉子を誑（あざむ）く。必ず三殃有らん。天に違う、一なり。道に反す、二なり。人を誑く、三なり。周若し咎無くんば、萇叔必ず戮せられん。晋の魏子と雖も亦将に及ばんとす。若し天の福を得ば、其れ身に当たらんか。劉氏の若きは、則ち必ず子孫実に禍い有らん。夫の子にして常法を棄て、以て其の私欲に従い、巧変を用いて以て天災を崇（たか）め、百姓を勤（くる）しめて以て己の名と為す。其の殃大なり」と。 是の歳や、魏献子諸侯の大夫を狄泉（てきせん）に合わせ、遂に大陸に田して、焚けて死す。范・中行の難に及び、萇弘之に与す。晋人以て討を為し、二十八年、萇弘を殺す。定王に及びて、劉氏亡ぶ。
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国語・周語下「人言える有り、曰く、『乱人の門を過ぐること無かれ』と。又曰く、『饔（よう）を佐（たす）くる者は嘗め、鬬（たたか）いを佐くる者は傷つく』と。又曰く、『禍いは好まざれば、禍いを為す能わず』と。詩に曰く、『四牡（しぼ）騤騤（きき）たり、旟旐（よちょう）翩（へん）たる有り。乱生じて夷（たい）らがず、国として泯（ほろ）びざる靡（な）し』と。又曰く、『民の乱を貪る、寧（やす）んじて荼毒（とどく）を為す』と。夫れ乱を見て惕（おそ）れざれば、残（そこな）う所必ず多く、其の飾り弥（いよいよ）章（あきら）かなり。民の怨乱有るすら、猶お遏（とど）むべからず、而るを況んや神をや。王将に鬬う川を防ぎて以て宮を飾らんとす。是れ乱を飾りて鬬いを佐くるなり。其れ乃ち禍いを章かにし且つ傷に遇うこと無からんや。我が先王厲・宣・幽・平より天の禍いを貪り、今に至るまで未だ弭（や）まず。我又之を章かにせば、懼らくは長く子孫に及び、王室其れ愈（いよいよ）卑しからん。其れ之を若何せん。 「后稷より以来乱を寧んじ、文・武・成・康に及びて僅かに克く民を安んず。后稷の始めて基（もとい）して民を靖んじてより、十五王にして文始めて之を平らげ、十八王にして康克く之を安んず。其の難きや是くの如し。厲始めて典を革（あらた）めてより、十四王なり。徳を基すること十五にして始めて平らぐ。禍いを基すること十五、其れ済（な）らざらんか。吾朝夕儆懼（けいく）して曰く、『其れ何の徳をか之れ修めて、少しく王室を光らし、以て天の休（さいわい）を逆（むか）えん』と。王又禍乱を章かにし輔（たす）く、将に何を以てか之に堪えん。王亦黎・苗の王に鑑み、下りて夏・商の季に及ぶこと無からんや。上は天に象（のっと）らず、而して下は地に儀らず、中は民に和せず、而して方は時に順わず、神祇を共（うやま）わず、而して五則を蔑棄す。是を以て人其の宗廟を夷（たいら）げ、而して火其の彝器（いき）を焚き、子孫隷と為り、下りて民に夷（ひと）しく、而して亦未だ夫の前哲令徳の則を観ず。此の五者に則りて天の豊福を受け、民の勲力を饗（う）け、子孫豊厚にして、令聞忘れられず。是れ皆天子の知る所なり。
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詩経・大雅・文王之什・緜緜（めん）は、文王の興るは、本（もと）大王（たいおう）に由るなり。 緜緜（めんめん）たる瓜瓞（かてつ）。民の初めて生ずる、土（ど）より沮漆（しょしつ）に。古公亶父（ここうたんぽ）、陶復陶穴（とうふくとうけつ）し、未だ家室有らず。 古公亶父、来朝（らいちょう）に馬を走らす。西水の滸（ほとり）に率（したが）い、岐（き）の下に至る。爰（ここ）に姜女（きょうじょ）と及（とも）に、聿（ここ）に来たりて胥（あい）宇（い）す。 周原膴膴（ぶぶ）たり、堇荼（きんと）も飴の如し。爰に始め爰に謀り、爰に我が亀に契（きざ）む。曰く止まれ曰く時（よ）し、室を茲（ここ）に築け。 迺（すなわ）ち慰（やす）んじ迺ち止まり、迺ち左にし迺ち右にす。迺ち疆（さかい）し迺ち理（おさ）め、迺ち宣（の）べ迺ち畝（ほ）す。西より東に徂（ゆ）き、周（あまね）く爰に事を執る。 乃ち司空を召し、乃ち司徒を召し、室家を立てしむ。其の縄則ち直く、版を縮（しば）りて以て載（かさ）ね、廟を作ること翼翼たり。 これを捄（すく）うこと陾陾（じょうじょう）たり、これを度（い）るること薨薨（こうこう）たり。これを築くこと登登たり、屢（るい）を削ること馮馮（ひょうひょう）たり。百堵（ひゃくと）皆興り、鼛鼓（こうこ）も勝（た）えず。 迺ち皐門（こうもん）を立つ、皐門伉（こう）たる有り。迺ち応門を立つ、応門将将（しょうしょう）たり。迺ち冢土（ちょうど）を立つ、戎醜（じゅうしゅう）の行く攸（ところ）。 肆（ゆえ）に厥（そ）の慍（いか）りを殄（た）たず、亦厥の問（ほまれ）を隕（おと）さず。柞棫（さくよく）抜け、行道兌（とお）る。混夷（こんい）駾（はし）り、維（こ）れ其れ喙（あえ）ぐ。 虞芮（ぐぜい）厥の成を質（ただ）し、文王厥の生を蹶（うご）かす。予（われ）曰く疏附（そふ）有り、予曰く先後（せんこう）有り、予曰く奔奏（ほんそう）有り、予曰く禦侮（ぎょぶ）有り。
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孔子家語・觀周孔子、周を觀て、遂に太祖后稷の廟に入る。廟堂右階の前に、金人有り、三たび其の口を緘し、其の背に銘して曰わく、「古の言を慎む人なり、之を戒めよ。多言する無かれ、多言なれば多敗す。多事なる無かれ、多事なれば多患す。安樂には必ず戒め、行いて悔ゆる所無かれ。何ぞ傷つけんと謂う勿かれ、其の禍將に長ぜんとす。何ぞ害あらんと謂う勿かれ、其の禍將に大ならんとす。聞こえずと喟る勿かれ、神將に人を伺わんとす。焰焰にして滅せざれば、炎炎たること若何せん。涓涓にして壅がざれば、終に江河と為る。綿綿として絕えざれば、或いは網羅と成る。毫末にして劄せざれば、將に斧柯を尋ねんとす。誠に能く之を慎めば、福の根なり。口は是れ何ぞ傷つけん、禍の門なり。強梁なる者は其の死を得ず、勝を好む者は必ず其の敵に遇う。盜は主人を憎み、民は其の上を怨む。君子は天下の上たる可からざるを知る、故に之に下る。眾人の先んずる可からざるを知る、故に之に後る。溫恭にして德を慎めば、人をして之を慕わしむ。雌を執り下に持すれば、人之に踰ゆる莫し。人皆彼に趨るも、我獨り此を守る。人皆或うも、我獨り徙らず。內に我が智を藏し、人に技を示さず。我尊高なりと雖も、人我を害せず、誰か此に能くせん。江海は左なりと雖も、百川に長たるは、其の卑きを以てなり。天道は親無くして、能く人に下る。之を戒めよ。」孔子既に斯の文を讀み、顧みて弟子に謂いて曰わく、「小人之を識せ。此の言實にして中り、情にして信なり。詩に曰わく、『戰戰兢兢として、深淵に臨むが如く、薄氷を履むが如し。』身を行うこと此くの如くんば、豈に口の過ちを以て患えんや。」
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