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孔子家語 / 致思

孔子北遊於農山,子路子貢顏淵侍側。孔子四望,喟然而嘆曰:「於斯致思,無所不至矣。二三子各言爾志,吾將擇焉。」子路進曰:「由願得白羽若月,赤羽若日;鐘鼓之音,上震於天;旍旗繽紛,下蟠於地。由當一隊而敵之,必也,攘地千里,搴旗執聝,唯由能之。使二子者從我焉。」夫子曰:「勇哉。」子貢復進曰:「賜願使齊楚合戰於漭瀁之野,兩壘相望,塵埃相接,挺刃交兵;賜著縞衣白冠,陳說其間,推論利害,釋國之患,唯賜能之。使夫二子者從我焉。」夫子曰:「辯哉。」顏回退而不對。孔子曰:「回來,汝奚獨無願乎?」顏回對曰:「文武之事,則二子者,既言之矣。回何云焉?」孔子曰:「雖然,各言爾誌也。小子言之。」對曰:「回聞熏蕕不同器而藏,堯桀不共國而治,以其類異也。回願得明王聖主輔相之,敷其五教。導之以禮樂,使民城郭不修,溝池不越。鑄劍戟以為農器,放牛馬於原藪。室家無離曠之思,千歲無戰鬥之患;則由無所施其勇,而賜無所用其辯矣。」夫子凜然曰:「美哉!德也。」子路抗手而對曰:「夫子何選焉?」孔子曰:「不傷財,不害民,不繁詞,則顏氏之子有矣。」

新字:孔子北遊於農山,子路子貢顏淵侍側。孔子四望,喟然而嘆曰:「於斯致思,無所不至矣。二三子各言爾志,吾将択焉。」子路進曰:「由願得白羽若月,赤羽若日;鐘鼓之音,上震於天;旍旗繽紛,下蟠於地。由当一隊而敵之,必也,攘地千里,搴旗執聝,唯由能之。使二子者従我焉。」夫子曰:「勇哉。」子貢復進曰:「賜願使斉楚合戦於漭瀁之野,両塁相望,塵埃相接,挺刃交兵;賜著縞衣白冠,陳説其間,推論利害,釈国之患,唯賜能之。使夫二子者従我焉。」夫子曰:「弁哉。」顏回退而不対。孔子曰:「回来,汝奚独無願乎?」顏回対曰:「文武之事,則二子者,既言之矣。回何云焉?」孔子曰:「雖然,各言爾誌也。小子言之。」対曰:「回聞熏蕕不同器而蔵,堯桀不共国而治,以其類異也。回願得明王聖主輔相之,敷其五教。導之以礼楽,使民城郭不修,溝池不越。鋳剣戟以為農器,放牛馬於原藪。室家無離曠之思,千歲無戦鬥之患;則由無所施其勇,而賜無所用其弁矣。」夫子凜然曰:「美哉!徳也。」子路抗手而対曰:「夫子何選焉?」孔子曰:「不傷財,不害民,不繁詞,則顏氏之子有矣。」

書き下し

孔子北のかた農山に遊び、子路・子貢・顏淵側に侍す。孔子四望して、喟然として嘆じて曰わく、「斯に於て思いを致さば、至らざる所無し。二三子各々爾の志を言え、吾将に択ばんとす。」 子路進みて曰わく、「由、白羽の月の若く、赤羽の日の若きを得、鐘鼓の音、上は天に震い、旍旗繽紛として、下は地に蟠らんことを願う。由一隊に当りて之に敵し、必ずや地を攘うこと千里、旗を搴げ聝を執らん、唯だ由のみ之を能くせん。二子をして我に従わしめん。」 夫子曰わく、「勇なるかな。」 子貢復た進みて曰わく、「賜、斉楚をして漭瀁の野に合戦せしめ、両塁相望み、塵埃相接し、刃を挺して兵を交えんことを願う。賜、縞衣白冠を著け、其の間に陳説し、利害を推論し、国の患を釈かん、唯だ賜のみ之を能くせん。夫の二子をして我に従わしめん。」 夫子曰わく、「辯なるかな。」 顏回退きて対えず。孔子曰わく、「回来たれ、汝奚ぞ独り願い無きや。」 顏回対えて曰わく、「文武の事は、則ち二子既に之を言えり。回何をか云わん。」 孔子曰わく、「然りと雖も、各々爾の誌を言え。小子之を言え。」 対えて曰わく、「回聞く、熏蕕は器を同じくして蔵さず、堯桀は国を共にして治めず、其の類異なるを以てなりと。回、明王聖主の之を輔相し、其の五教を敷き、之を導くに礼楽を以てし、民をして城郭修めず、溝池越えざらしめ、剣戟を鋳て以て農器と為し、牛馬を原藪に放ち、室家離曠の思い無く、千歳戦闘の患い無からしめんことを得んことを願う。則ち由は其の勇を施す所無く、賜は其の辯を用うる所無けん。」 夫子凜然として曰わく、「美なるかな、徳や。」 子路手を抗げて対えて曰わく、「夫子何ぞ選ばん。」 孔子曰わく、「財を傷らず、民を害せず、詞を繁くせざれば、則ち顏氏の子之有り。」

現代語訳

孔子が北の農山に遊び、子路・子貢・顔淵が側に控えていた。孔子は四方を見渡し、ため息をついて言った。「ここで思いをめぐらせば、至らないところはない。お前たちそれぞれ志を言ってみよ、私はその中から選ぼう。」 子路が進み出て言った。「私は月のように白い羽と、太陽のように赤い羽を得て、鐘や太鼓の音が天まで轟き、旗指物が乱れなびいて地に広がるようにしたいのです。私は一軍を率いてこれに当たり、必ずや千里の地を切り取り、敵の旗を奪い首級を挙げてみせます。これができるのは私だけです。あの二人にも私に従ってもらいましょう。」 先生は言った。「勇ましいことだ。」 子貢がまた進み出て言った。「私は斉と楚を広い野原で合戦させ、両軍の陣が向かい合い、砂塵が触れ合い、刃を交えて戦うようにしたうえで、白絹の衣と白い冠を身につけ、その間に立って利害を説き、国の禍を解いてみせたいのです。これができるのは私だけです。あの二人にも私に従ってもらいましょう。」 先生は言った。「弁が立つことだ。」 顔回は退いて何も答えなかった。孔子は言った。「回よ、来なさい。お前だけどうして願いがないのか。」 顔回は答えた。「文武のことは、お二人がすでに言われました。私が何を言いましょうか。」 孔子は言った。「そうであっても、それぞれ自分の志を言うのだ。さあ言いなさい。」 顔回は答えた。「私が聞くところでは、香草と臭草は同じ器に入れて蔵わず、堯と桀は国を共にして治めないといいます。それは種類が異なるからです。私は、明王聖主がこれを補佐し、五つの教えを広め、礼楽によって民を導き、城郭を修理する必要もなく、堀を越える必要もなくし、剣や戟を鋳つぶして農具とし、牛馬を野に放ち、家々に離散の嘆きなく、千年も戦の患いがないようにしたいのです。そうなれば、由は勇を用いる場もなく、賜も弁を用いる場もなくなるでしょう。」 先生は厳かに言った。「立派なことだ、その徳は。」 子路が手を挙げて言った。「先生はどちらをお選びになりますか。」 孔子は言った。「財を損なわず、民を害さず、言葉を飾らない、それは顔回のものだ。」

解説

この段は「農山言志」として知られる逸話で、孔子が子路・子貢・顔淵の三人にそれぞれの志を語らせる場面です。子路は武勇による国防、子貢は弁舌による外交・和平を志し、顔淵は徳による感化、すなわち争いそのものを起こさせない理想の政治を語りました。孔子はこの顔淵の答えを「美なるかな、徳や」と最も高く評価しています。武力や弁舌はいずれも問題が起きてから対処する手段であるのに対し、徳による感化は問題の発生自体を防ぐという点で、より根本的な解決とされているのです。現代においても、トラブルが起きてから力や交渉で解決する能力と同時に、そもそもトラブルを生まない環境や信頼関係を築く力の両方が求められますが、この話は後者の価値を改めて教えてくれます。

この章句が説くこと

農山言志顔淵徳治無為の治

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