孔子曰わく、「小辯は義を害し、小言は道を破る。関睢は鳥に興りて君子之を美とす、其の雄雌の別有るを取ればなり。鹿鳴は獣に興りて、君子之を大とす、其の食を得て相い呼ぶを取ればなり。若し鳥獣の名を以て之を嫌わば、固より行わる可からざるなり。」

子曰く、『「関雎」は楽しみて淫せず、哀しみて傷（やぶ）らず。』

然らば則ち関雎・麟趾の化は、王者の風なり、故にこれを周公に繋く。南とは、化の北よりして南するを言うなり。鵲巣（じゃくそう）・騶虞（すうぐ）の徳は、諸侯の風なり、先王の以て教うる所なり、故にこれを召公（しょうこう）に繋く。周南・召南は、正始の道、王化の基（もとい）なり。是を以て関雎は淑女を得て以て君子に配するを楽しみ、憂いは賢を進むるに在りて、其の色に淫せず。窈窕を哀しみ、賢才を思いて、善を傷（そこな）うの心無し。是れ関雎の義なり。

関雎（かんしょ）は、后妃（こうひ）の徳なり。風（ふう）の始めなり。天下を風して夫婦を正す所以（ゆえん）なり。故にこれを郷人に用い、これを邦国に用う。 関関（かんかん）たる雎鳩（しょきゅう）は、河の洲（す）に在り。窈窕（ようちょう）たる淑女は、君子の好逑（こうきゅう）。 参差（しんし）たる荇菜（こうさい）は、左右にこれを流（もと）む。窈窕たる淑女は、寤寐（ごび）にこれを求む。これを求めて得ざれば、寤寐に思服す。悠なるかな悠なるかな、輾転反側（てんてんはんそく）す。 参差たる荇菜は、左右にこれを采（と）る。窈窕たる淑女は、琴瑟（きんしつ）にてこれを友とす。参差たる荇菜は、左右にこれを芼（えら）ぶ。窈窕たる淑女は、鍾鼓（しょうこ）にてこれを楽しましむ。

『關睢』は是れ個の和平の心、『麟趾』は是れ個の仁厚の德なり。只だ和平仁厚の念頭を將て政を行はば、則ち民を仁しみ物を愛して、天下各おの其の所を得ん。然らずんば、周官の法度も虛文を以て之を行はば、豈に但だ益無きのみならんや、且つ以て民を病ましめん。

次に青年の最も注意すべきことは、喜怒哀楽である。特に青年のみならず、およそ人間が処世の道を誤るのは、主として七情の発作宜しきを得ざるがためで、孔子も『関睢は楽しんで淫せず、哀しんで傷らず』といって、深く喜怒哀楽の調節の必要なることを述べておられる。私どもも酒も飲めば遊びもしたが、淫せず傷らずということを常に限度としていた。これを要するに、私の主義は誠意誠心、何事も誠をもって律するというより外何物もないのである。

無将大車（むしょうたいしゃ）は、大夫、小人を将（すす）めしことを悔ゆるなり。 大車を将（たす）くること無かれ、祇（ただ）自ら塵（ちり）まみるるのみ。百憂を思うこと無かれ、祇自ら疷（や）むのみ。 大車を将くること無かれ、維れ塵冥冥（めいめい）たり。百憂を思うこと無かれ、熲（けい）より出でず。 大車を将くること無かれ、維れ塵雍（おお）う。百憂を思うこと無かれ、祇自ら重（かさ）ぬるのみ。