孔子家語 ／ 哀公問政
哀公問政於孔子。孔子對曰：「文武之政，布在方策。其人存，則其政舉；其人亡，則其政息。天道敏生，人道敏政，地道敏樹。夫政者，猶蒲盧也。待化以成。故為政在於得人，取人以身，修道以仁。仁者，人也，親親為大；義者，宜也，尊賢為大。親親之殺，尊賢之等，禮所以生也。禮者，政之本也。是以君子不可以不修身。思修身，不可以不事親；思事親，不可以不知人；思知人，不可以不知天。天下之達道有五，其所以行之者三。曰，君臣也、父子也、夫婦也、昆弟也、朋友也。五者，天下之達道。智、仁、勇，三者，天下之達德也。所以行之者，一也。或生而知之，或學而知之，或困而知之。及其知之，一也。或安而行之，或利而行之，或勉強而行之。及其成功，一也。」
新字：哀公問政於孔子。孔子対曰：「文武之政，布在方策。其人存，則其政舉；其人亡，則其政息。天道敏生，人道敏政，地道敏樹。夫政者，猶蒲盧也。待化以成。故為政在於得人，取人以身，修道以仁。仁者，人也，親親為大；義者，宜也，尊賢為大。親親之殺，尊賢之等，礼所以生也。礼者，政之本也。是以君子不可以不修身。思修身，不可以不事親；思事親，不可以不知人；思知人，不可以不知天。天下之達道有五，其所以行之者三。曰，君臣也、父子也、夫婦也、昆弟也、朋友也。五者，天下之達道。智、仁、勇，三者，天下之達徳也。所以行之者，一也。或生而知之，或学而知之，或困而知之。及其知之，一也。或安而行之，或利而行之，或勉強而行之。及其成功，一也。」
書き下し
哀公、政を孔子に問う。孔子対えて曰わく、「文武の政は、方策に布在す。其の人存すれば、則ち其の政挙がり、其の人亡ければ、則ち其の政息む。天道は生を敏め、人道は政を敏め、地道は樹を敏む。夫れ政は、猶お蒲盧のごときなり。化を待ちて以て成る。故に政を為すは人を得るに在り、人を取るには身を以てし、道を修むるには仁を以てす。仁とは人なり、親を親しむを大と為す。義とは宜なり、賢を尊ぶを大と為す。親を親しむの殺、賢を尊ぶの等は、礼の生ずる所以なり。礼とは政の本なり。是を以て君子は身を修めざる可からず。身を修めんことを思わば、親に事えざる可からず。親に事えんことを思わば、人を知らざる可からず。人を知らんことを思わば、天を知らざる可からず。天下の達道五つ有り、其の之れを行う所以の者三つ。曰わく、君臣なり、父子なり、夫婦なり、昆弟なり、朋友なり。五つの者は、天下の達道なり。智・仁・勇、三つの者は、天下の達徳なり。之れを行う所以の者は、一なり。或いは生まれながらにして之れを知り、或いは学びて之れを知り、或いは困しみて之れを知る。其の之れを知るに及びては、一なり。或いは安んじて之れを行い、或いは利として之れを行い、或いは勉強して之れを行う。其の成功に及びては、一なり。」
現代語訳
哀公が政治について孔子に尋ねた。孔子は答えた。「文王・武王の政治のあり方は、文書や木簡に記されて残っています。しかしそれを実行できる人物がいてこそ、その政治は行われ、そうした人物がいなければ、その政治は廃れてしまいます。天の道は生成を促すことに努め、人の道は政治を行うことに努め、地の道は草木を育てることに努めます。そもそも政治とは、蒲盧(じがばちのように、他のものを自らに似せて育てる存在)のようなもので、教化によって初めて成し遂げられるのです。だから政治を行う要諦は人材を得ることにあり、人材を得るには為政者自身の人格を頼みとし、その人格を修めるには仁を根本とします。仁とは人を思いやることであり、肉親を愛することが最も大切です。義とは道理にかなうことであり、賢者を尊ぶことが最も大切です。肉親への愛情に濃淡の序列があること、賢者を尊ぶことに等級があることから、礼が生まれるのです。礼こそが政治の根本なのです。だから君子は自分の身を修めないわけにはいきません。身を修めようと思えば、親に仕えないわけにはいきません。親に仕えようと思えば、人を知らないわけにはいきません。人を知ろうと思えば、天を知らないわけにはいきません。天下に共通する道が五つあり、それを実行するための徳が三つあります。その五つとは、君臣・父子・夫婦・兄弟・朋友の関係です。この五つが天下に共通する道です。智・仁・勇の三つが、天下に共通する徳です。それを実行する根本の要諦はただ一つです。ある者は生まれながらにしてこれを知り、ある者は学んでこれを知り、ある者は苦労の末にこれを知ります。しかし知るに至った時点では、みな同じです。ある者は安んじてこれを行い、ある者は利益と考えて行い、ある者は無理をして行います。しかし成功するに至った時点では、みな同じなのです。」