孔子家語 ／ 六本
子夏三年之喪畢，見於孔子。子曰：「與之琴，使之弦。」侃侃而樂，作而曰：「先王制禮，不敢不及。」子曰：「君子也。」閔子三年之喪畢，見於孔子。子曰：「與之琴，使之弦。」切切而悲，作而曰：「先王制禮，弗敢過也。」子曰：「君子也。」子貢曰：「閔子哀未盡，夫子曰：『君子也。』子夏哀已盡，又曰：『君子也。』二者殊情而俱曰『君子』。賜也惑，敢問之。」孔子曰：「閔子哀未忘，能斷之以禮。子夏哀已盡，能引之及禮。雖均之君子，不亦可乎？」
新字：子夏三年之喪畢，見於孔子。子曰：「与之琴，使之弦。」侃侃而楽，作而曰：「先王制礼，不敢不及。」子曰：「君子也。」閔子三年之喪畢，見於孔子。子曰：「与之琴，使之弦。」切切而悲，作而曰：「先王制礼，弗敢過也。」子曰：「君子也。」子貢曰：「閔子哀未尽，夫子曰：『君子也。』子夏哀已尽，又曰：『君子也。』二者殊情而倶曰『君子』。賜也惑，敢問之。」孔子曰：「閔子哀未忘，能断之以礼。子夏哀已尽，能引之及礼。雖均之君子，不亦可乎？」
書き下し
子夏、三年の喪畢わり、孔子に見ゆ。子曰わく、「之れに琴を与え、之れをして弦かしめよ。」侃侃として楽しみ、作ちて曰わく、「先王の礼を制するや、敢えて及ばざるにあらず。」子曰わく、「君子なり。」閔子、三年の喪畢わり、孔子に見ゆ。子曰わく、「之れに琴を与え、之れをして弦かしめよ。」切切として悲しみ、作ちて曰わく、「先王の礼を制するや、敢えて過ぎざるなり。」子曰わく、「君子なり。」子貢曰わく、「閔子は哀未だ尽きざるに、夫子は曰わく『君子なり』と。子夏は哀已に尽くるに、又た曰わく『君子なり』と。二者情を殊にして倶に『君子』と曰う。賜や惑う、敢えて之れを問う。」孔子曰わく、「閔子は哀未だ忘れず、能く之れを断ずるに礼を以てす。子夏は哀已に尽き、能く之れを引きて礼に及ぼす。均しく之れ君子なるも、亦た可ならずや。」
現代語訳
子夏が三年の喪を終え、孔子に会いに来た。孔子が「彼に琴を与え、弾かせてみなさい」と言うと、子夏はのびのびと楽しげに弾き、立ち上がって「先王が礼を定められたのは、及ばないということがあってはならないからです」と言った。孔子は「君子だ」と言った。閔子騫が三年の喪を終え、孔子に会いに来た。孔子が同じく「彼に琴を与え、弾かせてみなさい」と言うと、閔子騫は切々と悲しげに弾き、立ち上がって「先王が礼を定められたのは、度を過ぎてはならないからです」と言った。孔子は「君子だ」と言った。子貢が尋ねた。「閔子はまだ哀しみが尽きていないのに、先生は『君子だ』とおっしゃり、子夏はもう哀しみが尽きているのに、また『君子だ』とおっしゃいました。二人は情のありようが正反対なのに、どちらも『君子』と言われる。私にはよく分かりません、どうか教えてください。」孔子は言った。「閔子はまだ哀しみを忘れられずにいながら、それを礼によって断ち切ることができた。子夏はもう哀しみが尽きているのに、それを礼のところまで引き戻すことができた。二人とも等しく君子と言ってよいではないか。」
解説
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『五常訓』巻之四・礼本立てば末は是より出づる理なり。末のみ修りて、本なきは、誠なくして、礼の道たたず。喪の礼は、ことさら真実ならでは行はれざるものなれば、既に礼の本を説きて、又其内より、喪の礼の本をかかげ出して説き給ふ。
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『五常訓』巻之四・礼一朱子曰、礼は即理の節文なり。いふ意は、万の行、道理にかなひて、過不及なく、程よきを云ふ。飲食の一事をいはば、うゑかわく時に飲み食ふは理なり。されども、飲み食ふべき理なりとて、みだりに多く飲み食へば、放逸にして、みだりがはしく、又必病を生ず。飲み食ふべき理にあたりて、過不及なく、よき程なるが、理の節文なり。万の事、是を以て知るべし。
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『五常訓』巻之四・礼一礼記に、子曰、敬ひて礼にあたらざる、これを野と云ふ。敬ふは誠によけれど、礼にかなはざれば、これ野きなり。敬によき程の法あり。過不及ありて、其法にかなはざるは、是礼にあたらざるなり。況やおごりて理にかなはざるは、ことに礼にそむけり。野きより、其害甚し。
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『弁名』禮礼は道の名なり。先王の制作する所の四教・六芸、是れ其の一に居る。所謂経礼三百、威儀三千、是れ其の物なり。六芸は、書・数は庶人の官に在る者、府・史・胥・徒の専ら務むる所と為す。御も亦た士の職とする所なり。射は諸侯に通ずと雖も、其の所謂射は、礼楽を以て之を行ふ、民の射の皮を主とする者の比に非ず。唯だ礼楽のみ乃ち芸の大なる者にして、君子の務むる所なり。而して楽は伶官に掌られ、君子以て徳を養ふのみ。礼に至りては則ち君子此を以て顕業と為す。是を以て孔子少くして礼を知るを以て称せられ、周に之きて礼を老聃に問ひ、杞に之き宋に之き、唯だ礼を之れ求む。子夏の記す所、曾子の問ふ所、七十子皆礼に断断たり。檀弓の諸篇に見ゆ。三代の君子の礼を務むる、以て見るべきのみ。
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『五常訓』巻之四・礼一威儀をつつしみ、衣冠を正しくし、視ること、聴くこと、言ふこと、動くことの四事につきて、各過不及なく、よき程の法あり。又親につかへ、君につかふるに、各さだまれる法あり。兄弟、夫婦に対し、賓客にまじはり、臣下に対し、民をつかひ、先祖鬼神をまつるも法あり。是礼は、皆天理のよき程なる節文にして、人事の定まれる作法なり。仁義皆理なりといへども、とりわき礼を理といへるに子細あり。理とは行ふべきすぢめなり。万事を行ふに、皆定まりたる作法あり。是人の行ふべきすぢめなり。是即礼なり。ここを以て聖人の説き給へる礼の字は、理の字にあたれり。然れども理といはずして礼といへるに、子細あり。理といへば形と事にあらはれたる迹なくして、虚なり。
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『弁名』禮是の礼楽の教は、黙して之を識るに在りと雖も、然れども人の知、至る有り、至らざる有り。故に孔子時有りてか、一隅を挙げて以て其の義を語る。義とは先王の礼を制する所以の義、戴記に載する所皆是れのみ。祇だ人の知、至る有り、至らざる有り。故に七十子の先王を信ずる、孔子の先王を信ずるに及ばず。其の人の七十子を信ずるも、亦た七十子の孔子を信ずるに及ばず。故に其の人に喩さんと欲するの急なる、其の義を論説して已まず。日に以て蔓衍し、以て戦国の時に至りて、義遂に礼を離れて孤行し、復た礼に就きて其の義を言はず。孟子の書を観て見るべきのみ。此れより其の後、古を去ること益〻遠く、義理の説益〻盛んに、囂然として以て天下を乱し、先王・孔子の教、蕩乎として尽く。悲しいかな。