孔子曰わく、「体無きの礼は、敬なり。服無きの喪は、哀なり。声無きの楽は、歓なり。言わずして信ぜられ、動かずして威あり、施さずして仁あり。夫れ鐘の音を誌るせ。怒りて之れを撃てば則ち武、憂いて之れを撃てば則ち悲し。其の志変ずれば、声も亦た之れに随う。故に誌誠の之れを感ぜしむるや、金石に通ず。而るを況んや人においてをや。」

楽の一字は、聖人の屢言ふ所、必ず以有るなり。是れ学者の当に知るべき所なり。以て高遠にして及ぶべからずと為して廃棄すべからざるなり。蓋し礼楽は脩身の本なり。礼は敬のみ。楽は楽なり。二者は、斯須も身を去るべからざる所以なり。楽は是れ心の生理なり。常人と雖も亦た之有り。君子は楽しみて道に順ひ、道を以て欲を制す。則ち楽しみて乱れず。小人は楽しみて欲に順ひ、欲を以て道を忘る。則ち乱れて楽しまず。蓋し小人の楽しむ所は、真の楽に非ざるなり。故に君子にして而る後に楽を得。楽に非ざれば則ち以て君子と為すべからず。仁者は憂へず。楽と憂との消長を以て、君子小人分かる。

君子は礼楽を以て修身の本と為す。礼楽に本有り文有り。是れ礼楽の本を指して言ふ。斯須も身を去るべからざる所以なり。蓋し礼は恭敬を以て本と為し、楽は和楽を以て本と為す。文有る者は其の末なり。礼楽を以て身を修むる者は、須らく恭敬和楽並び行はれて、相悖らざるべし。文の如き者は、又其の助けなり。固より其の助け無かるべからざるなり。而れども之を以て専務と為すべからず。

即是天地の礼なり。聖人これに法とりて、礼を作り給へり。礼は序を以て主とすればなり。序あれば、上下、貴賤、親疎、長幼の位正しくして乱れず。楽の本源をいはば、天地の間、陰陽五行の気、古今四時にめぐり行はれて、しばらく止まず。其気和合して、万物化生す。是即天地の楽なり。聖人これに法とりて、楽を作り給ふ。楽は和を主とす。和けば、人我一同にしてそむかず。道理にしたがひて万事行はる。是礼楽の根源なり。凡聖人のをしへは、皆是天地の道を本とし、これを法として示し給ふ。天理の外に、別の教なし。ここを以て、程子も、儒者は天に本づくといへり。聖人の道は、即天地の道なり。聖人の教は、即天地の教なり。

一礼記に云く、礼楽は斯須も身を去るべからず。君子の道、礼楽の二を以て、身ををさめ、人を教ふ。礼は心の恭敬を本として、万事身の行の上に節文あるを云ふ。楽とは心の和楽を本として、昔聖人の作りたまへる歌舞八音の音楽の文あるを云ふ。音楽は心の和をみちびくそなへなり。後代の淫楽の心をとらかすとは、大に同じからず。礼を以て身をつつしみ修め、楽を以て心をやはらげ楽む。此二の事、しばらくも身を離るべからずとなり。是古の教の法なり。後代には、礼楽の教伝らず。されど、心のつつしみと楽とは、今とても、しばらく忘るべからず。つつしみ楽の二は、互にならび行はれて、相そむかざるべし。礼勝てば、かた過ぎて、人と我との間和せず。楽勝てば、和か過ぎて、礼儀をうしなひて、悪しき方にながる。礼楽二ながらそなはりて、よき程の中道行はる。故に論語に、礼の用は和を貴しとすと云ふ。又曰く、行はれざる所有り、礼以て節すと云ふ。是礼楽の二を以て、身ををさめ、事を行ふ、よき程の道あるを云ふ。

一聖人礼楽を作りて、人に教へたまふは、本なき事を作り出したまふにあらず。凡礼は天地の序なり。序とは次第あるを云ふ。陰陽の気、時節にしたがひて次第あるは、天地の礼なり。楽は天地の和なり。和とは、陰陽の気、時にしたがひて和同するを云ふ。是天地の楽なり。聖人天地の序と和とに本づきて、礼楽を作り給ふ。故に礼記に曰、天高く地下く、万物散殊して、礼制行はる。流れて息まず、合同して化して、楽興る。是は礼楽の根源をいへり。礼の本源をいはば、天高く地ひきくして、各其位あり。日月星辰より、風雨霜雪、草木禽獣等の万物にいたるまで、各其形色をあらはし、各其分限かはり、各時節の序あり。是天地万物の上に、自然に、各高下、次第、品節わかれたり。

礼楽は、聖人の人に教ふるの具なり。故に曰く、礼楽は斯須も身を去るべからず、と。蓋し礼楽に本有り文有り。礼楽の文は繁多なりと雖も、然れども礼の本は是れ一箇の敬、楽の本は是れ一箇の和なり。礼、之を外に表せば、則ち制度品節と為り、楽、之を外に表せば、則ち詠歌舞蹈と為る。所謂礼楽の文なり。本無ければ則ち立たず、文無ければ則ち行はれず。故に礼楽は本と文とを兼ねて全備と為す。礼勝れば則ち離る。故に楽有るを要す。楽勝れば則ち流る。故に礼有るを要す。二者相済ふべく、一を闕くべからざるなり。