孔子家語 ／ 弟子行
博無不學。其貌恭，其德敦。其言於人也，無所不信。其驕於人也，常以浩浩。是以眉壽，是曾參之行也。孔子曰：『孝，德之始也；悌，德之序也；信，德之厚也；忠，德之正也。參中夫四德者也，以此稱之。』
新字：博無不学。其貌恭，其徳敦。其言於人也，無所不信。其驕於人也，常以浩浩。是以眉寿，是曽参之行也。孔子曰：『孝，徳之始也；悌，徳之序也；信，徳之厚也；忠，徳之正也。参中夫四徳者也，以此称之。』
書き下し
博くして學ばざる無し。其の貌恭しく、其の德敦し。其の言、人に於けるや、信ぜざる所無し。其の人に於けるや、常に浩浩を以てす。是を以て眉壽なり、是れ曾參の行なり。孔子曰わく、『孝は德の始めなり、悌は德の序なり、信は德の厚きなり、忠は德の正しきなり。參は夫の四德に中る者なり、此を以て之を稱す。』
現代語訳
広く学んであらゆることを修めている。その容貌は恭しく、その徳は篤い。人と接するときには、信頼されないことがない。人に対しては、常におおらかで度量が広い。それゆえに長寿の相がある。これが曾参の人となりである。孔子は言った。『孝行は徳の始まりであり、悌(年長者を敬う心)は徳の順序であり、信は徳の厚みであり、忠は徳の正しさである。参はこの四つの徳をすべて兼ね備えている。だからこそ彼をこう称えるのだ。』と。
解説
曾参(曾子)は『孝経』の伝承者としても知られる弟子で、ここでは孝・悌・信・忠という四つの徳をすべて兼ね備えた人物として高く評価されています。孔子は「孝は徳の始め、悌は徳の順序、信は徳の厚み、忠は徳の正しさ」と、それぞれの徳の関係を整理したうえで、曾参をその体現者として称えます。徳目を個別に説くのではなく、互いに関連づけて体系として捉える視点は、人格を多面的に育てていくうえでの手がかりとなり、一つの美徳を伸ばすことが他の美徳とどう結びつくかを考えるきっかけを与えてくれます。
この章句が説くこと
曽参孝悌忠信四徳人格孝経
関連する章句
-
論語 雍也篇子曰わく、由や、千乗の国、その賦を治めしむべし。しかれどもその仁は知らず。
-
論語 郷党篇孔子、郷党に於いては、恂恂如たり、言う能わざる者に似たり。
-
葉隠・聞書第二大人（たいじん）は清浄心（しょうじょうしん）から名言が出、下々（しもじも）は汚れて詩歌（しいか）も出来（でき）ぬ。或人（あるひと）の物語に、大人の名言を仰せ出（いだ）さるること、不思議に存じ、不図（ふと）存じ当り候。下々は欲得（よくとく）をはじめ、常々（つねづね）きたなき事ばかりを思い、胸中を汚し候に付（つき）、俄（にわ）かに思慮をめぐらさんとしても、又詩歌等の作意も出がたく候。大人は元来（がんらい）汚れたる事、御胸中に出来申さず、清浄心に自然と叶（かな）わせられ候故（ゆえ）と存じ候由。
-
二宮翁夜話・巻之二俗儒あり、翁の愛護を受けて儒学を子弟（してい）に教ふ、一日近村に行きて大飲（たいいん）し酔ひて路傍（ろぼう）に臥（ふ）し醜体（しゅうたい）を極めたり、弟子某氏の子、是を見て、翌日より教を受けず、儒生憤（いきどお）りて、翁に謂ひて曰（いわ）く、予が所行の不善云ふまでにあらずといへども、予が教ふる処は聖人の書なり、予が行の不善を見て併（あわ）せて聖人の道を捨つるの理あらんや、君説諭して、再び学に就かしめよ、と乞ふ、翁曰く、君憤る事なかれ、我譬（たと）へを以て是を解せん、爰（ここ）に米あり、飯に炊（かし）ぎて糞桶（くそおけ）に入れんに、君是を食はんか、夫（そ）れ元清浄なる米飯に疑なし、只糞桶に入れしのみなり、然るに、人是を食する者なし、是を食するは只犬のみ、君が学文（がくもん）又是におなじ、元赫々（かくかく）たる聖人の学なれども、卿（きみ）が糞桶の口より講説する故に、子弟等聴かざる也、其の聴かざるを不理と云ふべけんや、夫れ卿は中国の産（さん）と聞けり、誰に頼まれて此の地に来りしぞ、又何の用事ありて来りしや、夫れ家を出でずして、教を国になすは聖人の道なり、今此処に来りて、予が食客となる、是れ何故ぞ、口腹を養ふのみならば、農商をなしてたるべし、卿何故に学問をせしや、儒生曰く、我過てり、我只人に勝たむ事のみを欲して読書せるなり、我過てり、と云ひて謝して去れり。