博くして學ばざる無し。其の貌恭しく、其の德敦し。其の言、人に於けるや、信ぜざる所無し。其の人に於けるや、常に浩浩を以てす。是を以て眉壽なり、是れ曾參の行なり。孔子曰わく、『孝は德の始めなり、悌は德の序なり、信は德の厚きなり、忠は德の正しきなり。參は夫の四德に中る者なり、此を以て之を稱す。』

宗教においては未来がわれらの背後にある。芸術においては現在が永遠である。茶の宗匠の考えによれば、芸術を真に鑑賞することは、ただ芸術から生きた力を生み出す人々にのみ可能である。ゆえに彼らは、茶室において得た風流の高い軌範によって、彼らの日常生活を律しようと努めた。すべての場合に心の平静を保たねばならぬ、そして談話は周囲の調和を決して乱さないように行なわなければならぬ。着物の格好や色彩、身体の均衡や歩行の様子など、すべてが芸術的人格の表現でなければならぬ。これらの事がらは軽視することのできないものであった。というのは、人はおのれを美しくして始めて美に近づく権利が生まれるのであるから。かようにして宗匠たちは、ただの芸術家以上のもの、すなわち芸術そのものとなろうと努めた。それは審美主義の禅であった。われらに認めたい心さえあれば、完全は至るところにある。利休は好んで次の古歌を引用した。

英国詩人の云へるが如く、武士は『人を救ふは信条に非らずして、信条を全うするは、ただ人に在り』と信ぜり。哲理と文学との二は、武士の智育の眼目を成せりと雖、此等を修むるに於ても、亦た武士の志す所は客観の真理に非ず。文学は要するに消閑の娯楽として之を修め、哲理は軍旅もしくは政治の問題を解明するが為に之を講ずるか、然らざれば品性を作るの実用に資するものなりき。しかるが故に、武士教育の課程は主として、撃剣、射術、柔術、騎術、槍術、兵法、書道、倫理、文学及び歴史の類なりしことは、又た異しむを須ひず。此中、柔術及び書道を必須とする要旨は、多少之れが説明を加へざれば、或は領し難きものあるべし。能書良筆を尊びたる所以のものは、けだし漢字の形象に成れるが故に、絵画の性質を帯びて美術的価値を有すると、又た筆蹟は人の性格を表示するものなりと認むるに由る。

孟武伯問う、「子路は仁なりや。」子曰く、「知らざるなり。」又問う。子曰く、「由や、千乗の国、其の賦を治めしむ可きなり。其の仁を知らざるなり。」「求や何如。」子曰く、「求や、千室の邑、百乗の家、之が宰たらしむ可きなり。其の仁を知らざるなり。」「赤や何如。」子曰く、「赤や、束帯して朝に立ち、賓客と言わしむ可きなり。其の仁を知らざるなり。」

子曰く、年四十にして悪まるれば、其れ終わらんのみ。

或人（あるひと）の物語に、大人の名言を仰せ出（いだ）さるること、不思議に存じ、不図（ふと）存じ当り候。下々は欲得（よくとく）をはじめ、常々（つねづね）きたなき事ばかりを思い、胸中を汚し候に付（つき）、俄（にわ）かに思慮をめぐらさんとしても、又詩歌等の作意も出がたく候。大人は元来（がんらい）汚れたる事、御胸中に出来申さず、清浄心に自然と叶（かな）わせられ候故（ゆえ）と存じ候由。

名誉の念には、人の威厳価値に関する明白なる自覚の存するが故に、此念は彼の生れながらにして、己が門地に伴ふ義務と権限とを重んずることを知り、且又た此れが教養を受けたる武士の特質たらずんばあらず。『名誉』とは現時の通語にして、往時多くは同義を現すに、『名』『面目』『外聞』等の語を以てしたりき。此等の文字は各人をして、聖書の『ネーム』、希臘語の仮面なる字より出でたる『パーソナリティー』、又たは『フェーム』を想起せしむるものあり。令名は人の体面なり、我に備はれる不滅のものなり。此れ無くんば人は禽獣なり、此れを毀損するは恥辱なりとしたり。故に少年を教ふるに、先づ廉恥を養ふことを以てせり。