孔子、老聃に見えて問いて曰わく、「甚だしいかな、道の今に於いて行い難きや。吾れ比ごろ道を執りて、今委質して以て當世の君に求むるも受けられざるなり。道、今に於いて行い難きなり。」老子曰わく、「夫れ說く者は辯に流れ、聽く者は辭に亂さる。此の二者の如くんば、則ち道は以て忘る可からざるなり。」

道たる可く道も、常の道に非ず。名たる可く名づくるも、常の名に非ず。名無くして天地の始まり、名有りて萬物の母。故に常に欲無くして以てその妙を観、常に欲有りて以てその窮を観。此二つは、同じく出でて異なる名、同じく之を玄と謂う。玄の又玄、衆妙の門なり。

子路これを聞きて以て告ぐ。子曰わく、鳥獣と同群すること能わず。吾れ斯の人の徒に非ずんば、誰と与にかせん。天下に道有らば、丘易らんや。

子曰く、『道行なわれざれば、桴に乗りて海に浮かん。』子路これを聞きて喜ぶ。子曰く、『由や、その賢なるか。』

大樂は君臣父子長少の歡欣して説ぶ所なり。歡欣は平に生じ、平は道に生ず。道なる者は、之を視れども見えず、之を聽けども聞こえず、狀を為す可からず。不見の見、不聞の聞、無狀の狀を知る者有れば、則ち之を知るに幾し。道なる者は、至精なり。形を為す可からず、名を為す可からず、彊いて之が名を為して、之を太一と謂う。故に一なる者は令を制し、兩つなる者は聽に從う。先聖は兩を擇て一に法る。是を以て萬物の情を知る。故に能く一を以て政を聽く者は、君臣を樂しませ、遠近を和らげ、黔首を説ばせ、宗親を合わす。能く一を以て其の身を治むる者は、災いを免れ、其の壽を終え、其の天を全うす。能く一を以て其の國を治むる者は、姦邪去り、賢者至り、大化を成す。能く一を以て天下を治むる者は、寒暑適い、風雨時ありて、聖人と為る。故に一を知れば則ち明ならん。兩を明らかにすれば則ち狂わん。

性なる者は天の就せるなり、情なる者は性の質なり、欲なる者は情の応なり。欲する所を以て得べしと為して之を求むるは、情の必ず免れざる所なり。以て可と為して之を道びくは、知の必ず出ずる所なり。故に守門を為すと雖も、欲は去るべからず、性の具なればなり。天子と為ると雖も、欲は尽くすべからず。欲は尽くすべからずと雖も、以て尽くすに近づくべきなり。欲は去るべからずと雖も、求むるは節すべきなり。欲する所は尽くすべからずと雖も、求むる者は猶お尽くすに近づく。欲は去るべからずと雖も、求めて得ざれば、慮る者は求むるを節せんと欲す。道なる者は、進めば則ち尽くすに近づき、退けば則ち求むるを節す。天下に之に若くもの莫し。

陽貨、孔子に見えんと欲す。孔子見えず。孔子に豚を帰す。孔子その亡きを時として往きてこれを拜す。塗にこれに遇う。陽貨曰わく、来れ、予、事有り。曰わく、宝を懐いてその邦に迷う、仁と謂うべけんや。曰わく、不可なり。事を好みて時を亟（しばしば）失う、知と謂うべけんや。曰わく、不可なり。曰わく、日月逝けり、歳我を与えず。孔子曰わく、諾、吾将に仕えんとす。