孔子家語 ／ 王言解
孔子閑居，曾參侍。孔子曰：「參乎，今之君子，唯士與大夫之言可聞也。至於君子之言者，希也。於乎，吾以王言之，其不出戶牖而化天下。」曾子起，下席而對曰：「敢問何謂王之言？」孔子不應，曾子曰：「侍夫子之閑也，難對，是以敢問。」孔子又不應。曾子肅然而懼，摳衣而退，負席而立。有頃，孔子嘆息，顧謂曾子曰：「參，汝可語明王之道與？」曾子曰：「非敢以為足也，請因所聞而學焉。」子曰：「居，吾語汝。夫道者，所以明德也。德者，所以尊道也。是以非德道不尊，非道德不明。雖有國之良馬，不以其道服乘之，不可以道里。雖有博地眾民，不以其道治之，不可以致霸王。是故昔者明王內修七教，外行三至，七教修然後可以守，三至行然後可以征。明王之道，其守也則必折沖千里之外，其征則必還師衽席之上。故曰內修七教，而上不勞；外行三至，而財不費。此之謂明王之道也。」
新字：孔子閑居，曽参侍。孔子曰：「参乎，今之君子，唯士与大夫之言可聞也。至於君子之言者，希也。於乎，吾以王言之，其不出戸牖而化天下。」曽子起，下席而対曰：「敢問何謂王之言？」孔子不応，曽子曰：「侍夫子之閑也，難対，是以敢問。」孔子又不応。曽子粛然而懼，摳衣而退，負席而立。有頃，孔子嘆息，顧謂曽子曰：「参，汝可語明王之道与？」曽子曰：「非敢以為足也，請因所聞而学焉。」子曰：「居，吾語汝。夫道者，所以明徳也。徳者，所以尊道也。是以非徳道不尊，非道徳不明。雖有国之良馬，不以其道服乗之，不可以道里。雖有博地眾民，不以其道治之，不可以致覇王。是故昔者明王内修七教，外行三至，七教修然後可以守，三至行然後可以征。明王之道，其守也則必折沖千里之外，其征則必還師衽席之上。故曰内修七教，而上不労；外行三至，而財不費。此之謂明王之道也。」
書き下し
孔子閑居し、曾参侍す。孔子曰く、「参よ、今の君子は、唯だ士と大夫との言のみ聞くべきなり。君子の言に至りては、希れなり。於乎、吾王言を以てせば、其れ戸牖を出でずして天下を化せん。」曾子起ちて、席を下りて対えて曰く、「敢えて問う、何をか王の言と謂う。」孔子応えず。曾子曰く、「夫子の閑に侍するや、対え難し、是を以て敢えて問う。」孔子又応えず。曾子粛然として懼れ、衣を摳げて退き、席を負いて立つ。頃有りて、孔子嘆息し、顧みて曾子に謂いて曰く、「参、汝に明王の道を語るべきか。」曾子曰く、「敢えて以て足れりと為さず、請う聞く所に因りて学ばん。」子曰く、「居れ、吾汝に語らん。夫れ道なる者は、徳を明らかにする所以なり。徳なる者は、道を尊ぶ所以なり。是を以て徳に非ざれば道尊ばれず、道に非ざれば徳明らかならず。国に良馬有りと雖も、其の道を以て之に服乗せずんば、以て道里すべからず。博地衆民有りと雖も、其の道を以て之を治めずんば、以て覇王を致すべからず。是の故に昔者明王内に七教を修め、外に三至を行う。七教修まりて然る後に以て守るべく、三至行われて然る後に以て征すべし。明王の道は、其の守るや則ち必ず千里の外に折衝し、其の征するや則ち必ず衽席の上に師を還す。故に曰く、内に七教を修めて上労せず、外に三至を行いて財費えず、と。此を之れ明王の道と謂うなり。」
現代語訳
孔子がくつろいでいたとき、曾参が側に控えていた。孔子は言った。「参よ、今の世の君子は、士や大夫の言葉ばかりを聞くことができる。だが真の君子の言葉に出会うことは稀である。ああ、私が王者の言葉を語れば、家の戸口を出ることなく天下を教化することができるのだが。」曾子は立ち上がり、席を降りて「あえてお尋ねします。王の言葉とは何でしょうか」と尋ねたが、孔子は答えなかった。曾子は「先生がおくつろぎのときにお尋ねするのは失礼かとも思いましたが、あえてお尋ねしました」と言ったが、孔子はまた答えなかった。曾子は恐れ入って、衣の裾をかかげて退き、席の後ろに控えて立った。しばらくして孔子はため息をつき、振り返って曾子に「参よ、お前に明王の道を語ろうか」と言った。曾子は「十分に理解できるとは思いませんが、お聞きしたことをもとに学ばせていただきたく存じます」と答えた。孔子は言った。「まあ座れ、話してやろう。そもそも道とは徳を明らかにするためのものであり、徳とは道を尊ぶためのものだ。だから徳がなければ道は尊ばれず、道がなければ徳は明らかにならない。国に良い馬がいても、正しい方法で乗りこなさなければ遠くまで行くことはできない。広い土地と多くの民がいても、正しい道で治めなければ天下に覇を唱えることはできない。だから昔の明王は、内には七つの教えを修め、外には三つの至極を行った。七教が修まって初めて国を守ることができ、三至が行われて初めて外征ができる。明王の道は、守りにおいては必ず千里の外で敵の攻撃を挫き、外征においては必ず戦わずして軍を凱旋させる。だから、内に七教を修めれば君主は労せず、外に三至を行えば財が費えることはない、というのだ。これを明王の道というのである。」
解説
この章句が説くこと
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孔子家語・王言解曾子曰く、「道は則ち至れり、弟子以て之を明らかにするに足らず。」孔子曰く、「参、以て姑く止むと為すか。又焉有り。昔者明王の民を治むるや、法は必ず地を裂きて以て之を封じ、分属して以て之を理む。然る後賢民隠るる所無く、暴民伏する所無し。有司をして日に省みて時に之を考えしめ、賢良を進用し、不肖を退貶すれば、然れば則ち賢者悦びて不肖者懼る。鰥寡を哀れみ、孤独を養い、貧窮を恤み、孝悌を誘い、才能を選ぶ。此の七者修まれば、則ち四海の内、刑民無し。上の下を親しむや、手足の腹心に於けるが如し。下の上を親しむや、幼子の慈母に於けるが如し。上下相親しむこと此くの如し。故に令すれば則ち従い、施せば則ち行われ、民其の徳を懐い、近き者悦服し、遠き者来附す、政の致すなり。
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孔子家語・王言解曾子曰く、「敢えて問う、何をか三至と謂う。」孔子曰く、「至礼は譲らずして天下治まり、至賞は費えずして天下の士悦び、至楽は声無くして天下の民和す。明王篤く三至を行う、故に天下の君、得て知るべく、天下の士、得て臣とすべく、天下の民、得て用うべし。」曾子曰く、「敢えて問う、此の義何をか謂う。」孔子曰く、「古の明王は、必ず天下の良士の名を尽く知り、既に其の名を知り、又其の実を知り、又其の数を知り、其の在る所に及ぶ。然る後天下の爵に因りて之を尊ぶ、此を之れ至礼は譲らずして天下治まると謂う。天下の禄に因りて天下の士を富ます、此を之れ至賞は費えずして天下の士悦ぶと謂う。此くの如くなれば、則ち天下の民、名誉興る、此を之れ至楽は声無くして天下の民和すと謂う。故に曰く、『所謂天下の至仁なる者は、能く天下の至親を合するなり。所謂天下の至明なる者は、能く天下の至賢を挙ぐるなり』と。此の三者咸な通じて、然る後以て征すべし。是の故に仁者は人を愛するより大なるは莫く、智者は賢を知るより大なるは莫く、賢政は能を官するより大なるは莫し。土を有する君、此の三者を修むれば、則ち四海の内、命に供するのみ。夫れ明王の征する所は、必ず道の廃する所の者なり。是の故に其の君を誅して其の政を改め、其の民を吊いて其の財を奪わず。故に明王の政は、猶お時雨の降るがごとし、降り至れば則ち民悦ぶ。是の故に施を行うこと彌いよ博ければ、親を得ること彌いよ衆し。此を之れ衽席の上に師を還すと謂う。」
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孔子家語・王言解曾子曰く、「労せずして費えざるを明王と謂うは、得て聞くべきか。」孔子曰く、「昔者帝舜禹を左にし皐陶を右にし、席を下りずして天下治まる。夫れ此くの如きは、何ぞ上の労あらんや。政の平らかならざるは、君の患いなり。令の行われざるは、臣の罪なり。若し乃ち十に一を税し、民の力を用うるに、歳三日を過ぎず、山沢に入るに其の時を以てして征無く、関譏市鄽、皆賦を収めずんば、此れ則ち財を生ずるの路にして、明王之を節す、何の財か費えんや。」
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孔子家語・王言解曾子曰く、「敢えて問う、何をか七教と謂う。」孔子曰く、「上老を敬すれば則ち下孝を益し、上歯を尊べば則ち下悌を益し、上施を楽しめば則ち下寛を益し、上賢を親しめば則ち下友を択び、上徳を好めば則ち下隠さず、上貪を悪めば則ち下争いを恥じ、上廉譲すれば則ち下節を恥ず。此を之れ七教と謂う。七教なる者は、民を治むるの本なり。政教定まれば、則ち本正し。凡そ上なる者は、民の表なり、表正しければ則ち何物か正しからざらん。是の故に人君先ず仁を己に立て、然る後大夫忠にして士信あり、民敦く俗璞にして、男愨しく女貞なり。六者は、教の致すところなり。諸を天下四方に布きて怨みず、諸を尋常の室に納れて塞がらず、之を等うるに礼を以てし、之を立つるに義を以てし、之を行うに順を以てすれば、則ち民の悪を棄つること、湯の雪に灌ぐが如し。」
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孔子家語・王言解夫れ指を布きて寸を知り、手を布きて尺を知り、肘を舒べて尋を知る、斯れ遠からざるの則なり。周制、三百歩を里と為し、千歩を井と為し、三井にして埒、埒三にして矩、五十里にして都封あり、百里にして国有り、乃ち福を積み資を求むる為に、行者に亡う有るを恤む。是を以て蛮夷諸夏、衣冠同じからず、言語合わずと雖も、来賓せざる莫し。故に曰く、市無くして民乏しからず、刑無くして民乱れず、と。田猟罩弋は、以て宮室を盈たすに非ざるなり。百姓を征斂するは、以て府庫を盈たすに非ざるなり。惨怛以て不足を補い、礼節以て有余を損じ、信多くして貌寡し。其の礼守るべく、其の言覆すべく、其の跡履むべし。饑うるが如くして食らい、渇するが如くして飲む。民の之を信ずること、寒暑の必ず験あるが如し。故に遠きを視ること邇きが如きは、道邇きに非ざるなり、明徳を見ればなり。是の故に兵革動かずして威あり、利用施さずして親しみ、万民其の恵を懐う、此を之れ明王の守り、千里の外に折衝すと謂う者なり。」
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孔子家語・入官上為る者は、譬えば木に縁るがごとし、高きを務めて下を畏るること滋々甚だし。六馬の乖離するは、必ず四達の交衢に於てす。万民の道に叛くは、必ず君上の政を失うに於てす。上は尊厳にして危うく、民は卑賤にして神なり、之を愛すれば則ち存し、之を悪めば則ち亡ぶ。民に長たる者は、必ず此の要を明らかにす。故に南面して官に臨み、貴くして驕らず、富みて能く供す。本有りて能く末を図り、事を修めて能く業を建つ。久しく居りて滞らず、情近くして遠きに暢ぶ。一物を察して多きを貫き、一物を治めて万物乱るる能わざる者は、身を以て本とする者なり。君子民に蒞むには、民の性を知らざる可からずして、諸を民の情に達す。既に其の性を知り、又其の情に習えば、然る後民乃ち命に従う。故に世挙がれば則ち民之に親しみ、政均しければ則ち民怨み無し。故に君子民に蒞むには、高きを以て臨まず、遠きを以て導かず、民の為さざる所を責めず、民の能くせざる所を強いず。明王の功を以て、其の情に因らざれば、則ち民厳にして迎えず。之を篤くするに累年の業を以てするも、其の力に因らざれば、則ち民引きて従わず。若し民の為さざる所を責め、民の能くせざる所を強いれば、則ち民疾む、疾めば則ち僻す。古の聖主冕して前に旒するは、明を蔽う所以なり。紘紞耳を充つるは、聡を掩う所以なり。水至って清ければ則ち魚無く、人至って察すれば則ち徒無し。枉りて之を直くし、自ら之を得しめ、優にして之を柔にし、自ら之を求めしめ、揆りて之を度り、自ら之を索めしむ。民に小罪有らば、必ず其の善を求めて、以て其の過ちを赦す。民に大罪有らば、必ず其の故を原ねて、仁を以て化を輔く。如し死罪有るも、其れをして生かしむれば、則ち善なり。是を以て上下親しみて離れず、道化流れて蘊わらず。故に徳は、政の始めなり。政和せざれば、則ち民其の教えに従わず。教えに従わざれば、則ち民習わず。習わざれば、則ち得て使う可からず。君子言の信ぜらるるを見んと欲せば、先ず其の内を虚しくするより善きは莫し。政の速やかに行われんことを欲せば、身を以て之に先んずるより善きは莫し。民の速やかに服せんことを欲せば、道を以て之を御するより善きは莫し。故に服すと雖も必ず強う。忠信に非ざるよりは、則ち以て親しみを百姓に取る可き者無し。内外相い応ぜざれば、則ち以て信を庶民に取る可き者無し。此れ民を治むるの至道なり、入官の大統なり。」子張既に孔子の斯の言を聞き、遂に退きて之を記す。