孔子家語 ／ 哀公問政

宰我問於孔子曰：「吾聞鬼神之名，而不知所謂。敢問焉。」孔子曰：「人生有氣、有魂。氣者，人之盛也。夫生必死，死必歸土，此謂鬼。魂氣歸天，此謂神。合鬼與神而享之，教之至也。骨肉弊於下，化為野土。其氣發揚於上者，此神之著也。聖人因物之精，制為之極。明命鬼神，以為民之則，而猶以是為未足也。故築為宮室，設為宗祧。春秋祭祀，以別親疏。教民反古復始，不敢忘其所由生也。眾人服自此聽且速焉，教以二端。二端既立，報以二禮。建設朝事，燔燎膻薌，所以報氣也。薦黍稷，脩肺、肝，加以鬱鬯，所以報魄也。此教民修本，反始崇愛，上下用情；禮之至也。君子反古復始，不忘其所由生，是以致其敬。發其情，竭力從事，不敢不自盡也。此之謂大教。昔者文王之祭也，事死如事生，思死而不欲生。忌日則必哀，稱諱則如見，親祀之忠也。思之深，如見親之所愛。祭，欲見親顏色者，其唯文王與？詩云：『明發不寐，有懷二人。』則文王之謂與？祭之明日，明發不寐，有懷二人，敬而致之，又從而思之。祭之日樂與哀半，饗之必樂，已至必哀。孝子之情也，文王為能得之矣。」

新字：宰我問於孔子曰：「吾聞鬼神之名，而不知所謂。敢問焉。」孔子曰：「人生有気、有魂。気者，人之盛也。夫生必死，死必帰土，此謂鬼。魂気帰天，此謂神。合鬼与神而享之，教之至也。骨肉弊於下，化為野土。其気発揚於上者，此神之著也。聖人因物之精，制為之極。明命鬼神，以為民之則，而猶以是為未足也。故築為宮室，設為宗祧。春秋祭祀，以別親疏。教民反古復始，不敢忘其所由生也。眾人服自此聴且速焉，教以二端。二端既立，報以二礼。建設朝事，燔燎膻薌，所以報気也。薦黍稷，脩肺、肝，加以鬱鬯，所以報魄也。此教民修本，反始崇愛，上下用情；礼之至也。君子反古復始，不忘其所由生，是以致其敬。発其情，竭力従事，不敢不自尽也。此之謂大教。昔者文王之祭也，事死如事生，思死而不欲生。忌日則必哀，称諱則如見，親祀之忠也。思之深，如見親之所愛。祭，欲見親顏色者，其唯文王与？詩云：『明発不寐，有懐二人。』則文王之謂与？祭之明日，明発不寐，有懐二人，敬而致之，又従而思之。祭之日楽与哀半，饗之必楽，已至必哀。孝子之情也，文王為能得之矣。」

書き下し

宰我、孔子に問いて曰わく、「吾鬼神の名を聞くも、謂う所を知らず。敢えて焉を問う。」孔子曰わく、「人生まれて気有り、魂有り。気とは、人の盛んなるものなり。夫れ生あれば必ず死し、死すれば必ず土に帰す、此れを鬼と謂う。魂気天に帰す、此れを神と謂う。鬼と神とを合わせて之れを享くるは、教えの至りなり。骨肉下に弊れ、化して野土と為る。其の気上に発揚する者は、此れ神の著なり。聖人物の精に因りて、制して之れが極と為す。鬼神を明命して、以て民の則と為すも、猶お是を以て未だ足らずと為すなり。故に築きて宮室と為し、設けて宗祧と為す。春秋に祭祀して、以て親疏を別つ。民に古に反り始めに復るを教え、敢えて其の由りて生ずる所を忘れざらしむるなり。衆人此れより服し且つ速やかに聴く、教うるに二端を以てす。二端既に立ち、報ゆるに二礼を以てす。朝事を建設し、膻薌を燔燎するは、気に報ゆる所以なり。黍稷を薦め、肺・肝を脩め、加うるに鬱鬯を以てするは、魄に報ゆる所以なり。此れ民に本を修め、始めに反りて愛を崇び、上下情を用うるを教う。礼の至りなり。君子は古に反り始めに復り、其の由りて生ずる所を忘れず、是を以て其の敬を致す。其の情を発し、力を竭くして事に従い、敢えて自ら尽くさざること無し。此れを大教と謂う。昔者、文王の祭るや、死に事うること生に事うるが如く、死を思いて生を欲せず。忌日には則ち必ず哀しみ、諱を称すれば則ち見るが如し。親祀の忠なり。之れを思うこと深く、親の愛する所を見るが如し。祭りて、親の顔色を見んと欲する者は、其れ唯だ文王か。詩に云う、『明発寐ねず、二人を懐う』と。則ち文王の謂いか。祭りの明日、明発寐ねず、二人を懐い、敬いて之れを致し、又た従いて之れを思う。祭りの日は楽と哀と半ばし、之れを饗くれば必ず楽しみ、已に至れば必ず哀しむ。孝子の情なり、文王能く之れを得たりと為す。」