孔子家語 / 弟子行
自見孔子,出入於戶,未嘗越禮。往來過之,足不履影。啟蟄不殺,方長不折。執親之喪,未嘗見齒,是高柴之行也。孔子曰:『柴於親喪,則難能也,啟蟄不殺,則順人道。方長不折,則恕仁也。成湯恭而以恕,是以日隮。』
新字:自見孔子,出入於戸,未嘗越礼。往来過之,足不履影。啟蟄不殺,方長不折。執親之喪,未嘗見齒,是高柴之行也。孔子曰:『柴於親喪,則難能也,啟蟄不殺,則順人道。方長不折,則恕仁也。成湯恭而以恕,是以日隮。』
書き下し
孔子に見えてより、戶を出入するに、未だ嘗て禮を越えず。往來之を過ぐるに、足影を履まず。啟蟄には殺さず、方に長ずるは折らず。親の喪を執るに、未だ嘗て齒を見さず、是れ高柴の行なり。孔子曰わく、『柴の親の喪に於けるは、則ち能くし難きなり。啟蟄に殺さざるは、則ち人道に順うなり。方に長ずるを折らざるは、則ち恕仁なり。成湯恭にして以て恕なり、是を以て日に隮る。』と。
現代語訳
孔子に師事してからというもの、戸口の出入りにおいて礼を踏み外したことがない。人の行き来する場所を通るときも、他人の影さえ踏まない。冬眠から目覚めたばかりの虫を殺さず、成長しつつある草木を折らない。親の喪に服すときは、決して歯を見せて笑わない。これが高柴の人となりである。孔子は言った。『柴が親の喪において見せる姿勢は、なかなかできることではない。冬眠明けの虫を殺さないのは、自然の道理に従うということだ。伸び盛りの草木を折らないのは、思いやりの心そのものだ。殷の湯王は恭しく思いやり深かったからこそ、日ごとに徳が高まっていった。』と。
解説
高柴(子羔)は、礼儀作法への徹底した忠実さと、生き物や自然への配慮が際立つ弟子です。冬眠明けの虫を殺さず伸び盛りの若木を折らないという振る舞いは、単なる礼儀作法を超えて、あらゆる生命の成長を尊重する仁の心の表れとして孔子に評価されています。親の喪に際して決して笑顔を見せないという徹底ぶりも合わせ、孔子は殷の湯王の恭しさと思いやりを引き合いに、日々の小さな配慮の積み重ねが徳を高めていくと説きます。目に見えにくい細部への配慮こそが人格を形づくるという教えは、現代の日常倫理にも通じます。
この章句が説くこと
高柴子羔礼儀思いやり成湯
関連する章句
-
孟子・離婁章句下公行子、子の喪有り。右師往きて弔す。門に入るや、進みて右師と言う者有り。右師の位に就きて右師と言う者有り。孟子、右師と言わず。右師悅ばずして曰く、「諸君子皆、驩と言う、孟子獨り驩と言わず。是れ驩を簡にするなり。」孟子、之を聞きて曰く、「禮に、『朝廷には位を歷て相與に言わず、階を踰えて相揖ぜず。』と。我、禮を行わんと欲するに、子敖は我を以て簡なりと為す。亦た異ならずや。」
-
葉隠・聞書第一何某(なにがし)へ町方(まちかた)の何某が訴状(そじょう)を渡すべしと申し候時、請け取るまじきと申し候を、何某が居合わせ、「まず請け取り置き候て、無用と候わば返し申され候えかし」と申し候に付いて、「さらば請け取り置くべし」と申し候時、「請け取らせる物を請け取らずに置く事がなるものか」と、いやしめ申され候由、話す人あり。役所々々(やくしょやくしょ)にて慇懃に取り合うのが士の作法にてあらずとなり。
-
『十七条憲法』第四条四に曰わく、群臣(まえつきみ)百寮(もものつかさ)、礼を以て本(もと)と為(せ)よ。其れ民を治むるの本、要(かなめ)は礼に在り。上(かみ)礼無くんば下(しも)斉(ととの)わず。下(しも)礼無くんば以て必ず罪有り。是(ここ)を以て、群臣礼有れば、位次(くらい)乱れず。百姓(ひゃくせい)礼有れば、国家(こっか)自(おのずか)ら治まる。
-
孟子・離婁章句上樂正子、子敖に從いて齊に之く。樂正子、孟子に見ゆ。孟子曰く、「子も亦た來たりて我を見るか。」曰く、「先生何為れぞ此の言を出だすや。」曰く、「子來たること幾日ぞ。」曰く、「昔者なり。」曰く、「昔者ならば、則ち我、此の言を出だすも、亦た宜ならずや。」曰く、「舍館未だ定まらざればなり。」曰く、「子、之を聞けりや。舍館定まりて、然る後に長者に見ゆることを求むるか。」曰く、「克、罪有り。」 <語釈> ○「樂正子」、趙注:魯の人樂正克、孟子の弟子なり、齊の右師子敖に從う、子敖、使いして魯に之く、樂正子、之に随い、來たりて齊に之く。○「昔者」、趙注:「昔者」は往なり、數日の閒を謂う。
-
孟子・離婁章句上孟子曰く、「恭者は人を侮らず、儉者は人より奪わず。人を侮り奪うの君は、惟だ順わざらんことを恐る。惡くんぞ恭儉を為すを得んや。恭儉は豈に聲音笑貌を以て為す可けんや。」
-
『武士道』第六章 禮儀・絶えず移りゆく流行を追う愚宜なり、衣食足りて礼節を知ると謂ひ、又たヴェブレン氏が多趣味の著『有閑階級論』に於て、礼は『有閑階級者の生活の産む所にして、又た之を表するものなり』と云ふこと。欧人ややもすれば我が礼儀の委曲繊巧に流るるを嗤ひ、思慮を役する大にして、之を固守すること其愚及ぶべからずと評す。予も亦た礼儀の繁縟なるよりして、徒に無用の細節に泥むことあるを知る。されど、泰西の絶えず移りゆく流行を追ふの愚に比するに、予は、にはかに其優劣を判ずるに苦しむものなり。然るに予は彼の流行すらも、なお之を目して、虚栄の癖好なりとせざるのみならず、反つて之を認めて、人心の断えず美を慕ふ所以なりとす。されば何すれぞ、繊巧なる儀礼を以て全く取るに足らずとせんや。