孔子家語 / 辯政
楚王將遊荊臺,司馬子祺諫,王怒之。令尹子西賀於殿下,諫曰:「今荊臺之觀,不可失也。」王喜拊子西之背曰:「與子共樂之矣。」子西步馬十里,引轡而止,曰:「臣願言有道,王肯聽之乎?」王曰:「子其言之。」子西曰:「臣聞為人臣而忠其君者,爵祿不足以賞也;諛其君者,刑罰不足以誅也。夫子祺者,忠臣也;而臣者,諛臣也。願王賞忠而誅諛焉。」王曰:「我今聽司馬之諫,是獨能禁我耳。若後世遊之,何也?」子西曰:「禁後世易耳。大王萬歲之後,起山陵於荊臺之上。則子孫必不忍遊於父祖之墓,以為歡樂也。」王曰:「善。」乃還。孔子聞之曰:「至哉,子西之諫也。入之於千里之上,抑之於百世之後者也。」
新字:楚王将遊荊台,司馬子祺諫,王怒之。令尹子西賀於殿下,諫曰:「今荊台之観,不可失也。」王喜拊子西之背曰:「与子共楽之矣。」子西歩馬十里,引轡而止,曰:「臣願言有道,王肯聴之乎?」王曰:「子其言之。」子西曰:「臣聞為人臣而忠其君者,爵禄不足以賞也;諛其君者,刑罰不足以誅也。夫子祺者,忠臣也;而臣者,諛臣也。願王賞忠而誅諛焉。」王曰:「我今聴司馬之諫,是独能禁我耳。若後世遊之,何也?」子西曰:「禁後世易耳。大王万歲之後,起山陵於荊台之上。則子孫必不忍遊於父祖之墓,以為歓楽也。」王曰:「善。」乃還。孔子聞之曰:「至哉,子西之諫也。入之於千里之上,抑之於百世之後者也。」
書き下し
楚王將に荊臺に遊ばんとし、司馬子祺諫むるも、王之を怒る。令尹子西殿下に賀して、諫めて曰わく、「今荊臺の觀は、失う可からざるなり。」王喜びて子西の背を拊ちて曰わく、「子と共に之を樂しまん。」子西馬を步ませて十里、轡を引きて止まり、曰わく、「臣願わくは道有るを言わん、王肯えて之を聽かんか。」王曰わく、「子其れ之を言え。」子西曰わく、「臣聞く人臣為りて其の君に忠なる者は、爵祿以て賞するに足らず。其の君に諛う者は、刑罰以て誅するに足らずと。夫れ子祺は、忠臣なり。而して臣は、諛臣なり。願わくは王忠を賞して諛を誅せよ。」王曰わく、「我今司馬の諫を聽く、是れ獨り能く我を禁ずるのみ。若し後世之に遊ばば、何ぞや。」子西曰わく、「後世を禁ずるは易きのみ。大王萬歲の後、山陵を荊臺の上に起こせ。則ち子孫必ず父祖の墓に遊びて、以て歡樂を為すに忍びざらん。」王曰わく、「善し。」乃ち還る。孔子之を聞きて曰わく、「至れるかな、子西の諫めや。之を千里の上に入れ、之を百世の後に抑うる者なり。」
現代語訳
楚王が荊台に遊びに行こうとしたところ、司馬の子祺が諫めたが、王は怒った。令尹(宰相)の子西は御殿の下で王を祝賀し、こう諫めた。「今、荊台の壮観を見逃す手はございません。」王は喜んで子西の背中を叩いて言った。「そなたと共にこの楽しみを味わおう。」子西は馬を歩ませて十里ほど進むと、手綱を引いて止まり、こう言った。「私には申し上げたい正道の意見がございます。王はお聞き入れくださいますでしょうか。」王は言った。「言ってみよ。」子西は言った。「私はこう聞いております。臣下として主君に忠実な者は、爵位や俸禄をもってしても十分に報いることができないほど尊く、主君にへつらう者は、刑罰をもってしても十分に罰しきれないほど罪深いと。子祺こそ忠臣であり、私はへつらう臣でございます。どうか王には、忠臣を賞し、へつらう臣を罰していただきたいのです。」王は言った。「私は今、司馬の諫めを聞き入れよう。だがそれは私一人を戒めるに過ぎない。もし後の世の子孫がここに遊びに来たならば、どうすればよいのか。」子西は言った。「後の世を戒めるのは簡単なことです。大王が万歳の後、荊台の上にご自分の陵墓を築かれるとよいでしょう。そうすれば子孫は、必ずや父祖の墓の上で遊び楽しむことなど、しのびなくてできないはずです。」王は「よい考えだ」と言い、そのまま引き返した。孔子はこれを聞いて言った。「見事なものだ、子西の諫めは。目先千里の利害の中にまで説得力を持たせ、しかも百世の後の子孫までも戒めているのだから。」
解説
この章句が説くこと
関連する章句
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葉隠・聞書第一諫言(かんげん)の道に、我(われ)其の位(くらい)にあらずば、其の位の人に言はせて、御誤(おあやまり)直(なお)る様にするが大忠(たいちゅう)なり。此の階(かい)の為に諸人(しょにん)と懇意(こんい)する所なり。我が為にすれば追従(ついしょう)なり。一方(いっぽう)は我等(われら)荷(にな)ひ申す心入(こころいれ)からなり。成程(なるほど)なるものなり。
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葉隠・聞書第一或人(あるひと)覚悟の体(てい)覚書に、主君の身辺(しんぺん)勤むる者は別けて身持(みもち)覚悟慎むべきことなり。御側(おそば)の者の様子を見て、主人のたけを人が積(つも)るものなり。今は御機嫌悪し、序(つい)でになどと思うて居る内に、不図(ふと)御誤(おんあやまり)もあるべきことなり。又諫言(かんげん)は時を移さず申し上ぐべきことなり。仰せ出(いで)済みて後も、其の者に理を附け、少しづつもよき様に云いなせば、帰参(きさん)も早きものなり。又仕合せ(しあわせ)よき人には、無音(ぶいん)しても苦しからず、侍の義理なり。又科人(とがにん)をわろく云うは不義理の事なり。落ちぶれたる者には随分不憫(ふびん)を加え、何とぞ立ち直す様に致すべきこと、侍の義理なりと、これあり候。
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葉隠・聞書第一御縁組(ごえんぐみ)の時、何某(なにがし)一分(いちぶん)を申し達し候。この事、若き衆(しゅう)よく心得(こころえ)置くべき事なり。その身(み)気味(きみ)よく思うて、云(い)ふべき事を云うて腹切(はらき)りても本望(ほんもう)と思ふべし。よくよく了簡(りょうけん)候へ、何の益(えき)にも立たぬ事なり。我(われ)かやうの事を云うて腹切りても本望と思ふは、なるほど聞(きこ)えたり。曲者(くせもの)などと思ふは以(もっ)ての外(ほか)なる取違(とりちが)ひなり。まづ申し出でたる事その詮(せん)なく、我が身は引き取り、御養育(ごよういく)も仕(つかまつ)らず、追付(おっつ)け御死去(ごしきょ)なされ候に、御看病(ごかんびょう)も仕らず、残念千万(ざんねんせんばん)なり。気過(きす)ぎなる人は多分(たぶん)誤(あやま)る所なり。総(そう)じてその位(くらい)に至らずして諫言(かんげん)するは却(かえ)つて不忠(ふちゅう)なり。誠(まこと)の者ならば、我が存(ぞん)じ寄りたる事を似合(にあ)ひたる人に潜(ひそ)かに内談(ないだん)して、その人の思ひ寄りにさせて云へば、その事調(ととの)はるなり。これ忠節(ちゅうせつ)なり。もし、内談にてその人請(う)け合はずば、また外(ほか)の人にも内談し、とかく色々心遣(こころづか)ひをして、その事さへ調はるる様にすれば、大忠節(だいちゅうせつ)も知れぬ様にして居るものなり。幾人(いくにん)に内談しても、埒(らち)明かざる時は力に及ばず、その分(ぶん)にて打ち過ぎ、または起こし立て起こし立てすれば、多分叶(かな)ふものなり。我こそ曲者と云はるる名聞(みょうもん)ばかりにて、我が手柄(てがら)にするゆゑ調はざるなり。申し出でたる事益には立たず、人に難(なん)ぜられ、我が身を崩(くず)したる人数多(あまた)これあるなり。畢竟(ひっきょう)真(しん)の志(こころざし)なきゆゑなり。我が身を一向(いっこう)に捨て捨てて、主君の上(うえ)どうなりとも好き様にとさへ思へば、紛(まぎ)るる事はこれなく候なり。
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荀子・大略篇人の臣下たる者は、諫むること有るも訕ること無く、亡ること有るも疾むこと無く、怨むこと有るも怒ること無し。
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葉隠・聞書第一主人に諫言(かんげん)をするに色々あるべし。志(こころざし)の諫言は、脇(わき)に知れぬ様にするなり。御気(おんき)にさからわぬ様にして御癖(おんくせ)を直し申すものなり。細川頼之(ほそかわよりゆき)が忠義などなり。昔、御道中にて、御年寄(おとしより)何某(なにがし)承り、「某(それがし)、一命を捨てて申し上ぐべく候。段々御延引(ごえんいん)の上に脇寄(わきよ)りなど遊ばされ候節(せつ)、以ての外(ほか)然(しか)るべからず候。」と、諸人(しょにん)に向かい、「御暇乞(おいとまごい)仕り候。」と詞(ことば)を渡し、行水(ぎょうずい)、白帷子(しろかたびら)下着(したぎ)にて御前(ごぜん)へ罷出(まかりい)でられ、追付(おっつけ)退出、また諸人に向かい、「拙者(せっしゃ)申し上げ候儀、聞召(きこしめ)し分けられ本望至極(ほんもうしごく)、皆様へ一度御目に懸(かか)り候儀、不思議の仕合(しあわ)せ。」など広言(こうげん)申され候。これ皆、主人の非を顕(あらわ)し、我が忠を揚げ、威勢(いせい)を立つる仕事なり。多分、他国者(たこくもの)にこれあるなり。
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尚書・皐陶謨予(われ)違(たが)わば、汝(なんじ)弼(たす)けよ。汝、面従(めんじゅう)することなく、退(しりぞ)きて後言(こうげん)あることなかれ。