孔子家語 ／ 辯政
楚王將遊荊臺，司馬子祺諫，王怒之。令尹子西賀於殿下，諫曰：「今荊臺之觀，不可失也。」王喜拊子西之背曰：「與子共樂之矣。」子西步馬十里，引轡而止，曰：「臣願言有道，王肯聽之乎？」王曰：「子其言之。」子西曰：「臣聞為人臣而忠其君者，爵祿不足以賞也；諛其君者，刑罰不足以誅也。夫子祺者，忠臣也；而臣者，諛臣也。願王賞忠而誅諛焉。」王曰：「我今聽司馬之諫，是獨能禁我耳。若後世遊之，何也？」子西曰：「禁後世易耳。大王萬歲之後，起山陵於荊臺之上。則子孫必不忍遊於父祖之墓，以為歡樂也。」王曰：「善。」乃還。孔子聞之曰：「至哉，子西之諫也。入之於千里之上，抑之於百世之後者也。」
新字：楚王将遊荊台，司馬子祺諫，王怒之。令尹子西賀於殿下，諫曰：「今荊台之観，不可失也。」王喜拊子西之背曰：「与子共楽之矣。」子西歩馬十里，引轡而止，曰：「臣願言有道，王肯聴之乎？」王曰：「子其言之。」子西曰：「臣聞為人臣而忠其君者，爵禄不足以賞也；諛其君者，刑罰不足以誅也。夫子祺者，忠臣也；而臣者，諛臣也。願王賞忠而誅諛焉。」王曰：「我今聴司馬之諫，是独能禁我耳。若後世遊之，何也？」子西曰：「禁後世易耳。大王万歳之後，起山陵於荊台之上。則子孫必不忍遊於父祖之墓，以為歓楽也。」王曰：「善。」乃還。孔子聞之曰：「至哉，子西之諫也。入之於千里之上，抑之於百世之後者也。」
書き下し
楚王將に荊臺に遊ばんとし、司馬子祺諫むるも、王之を怒る。令尹子西殿下に賀して、諫めて曰わく、「今荊臺の觀は、失う可からざるなり。」王喜びて子西の背を拊ちて曰わく、「子と共に之を樂しまん。」子西馬を步ませて十里、轡を引きて止まり、曰わく、「臣願わくは道有るを言わん、王肯えて之を聽かんか。」王曰わく、「子其れ之を言え。」子西曰わく、「臣聞く人臣為りて其の君に忠なる者は、爵祿以て賞するに足らず。其の君に諛う者は、刑罰以て誅するに足らずと。夫れ子祺は、忠臣なり。而して臣は、諛臣なり。願わくは王忠を賞して諛を誅せよ。」王曰わく、「我今司馬の諫を聽く、是れ獨り能く我を禁ずるのみ。若し後世之に遊ばば、何ぞや。」子西曰わく、「後世を禁ずるは易きのみ。大王萬歲の後、山陵を荊臺の上に起こせ。則ち子孫必ず父祖の墓に遊びて、以て歡樂を為すに忍びざらん。」王曰わく、「善し。」乃ち還る。孔子之を聞きて曰わく、「至れるかな、子西の諫めや。之を千里の上に入れ、之を百世の後に抑うる者なり。」
現代語訳
楚王が荊台に遊びに行こうとしたところ、司馬の子祺が諫めたが、王は怒った。令尹(宰相)の子西は御殿の下で王を祝賀し、こう諫めた。「今、荊台の壮観を見逃す手はございません。」王は喜んで子西の背中を叩いて言った。「そなたと共にこの楽しみを味わおう。」子西は馬を歩ませて十里ほど進むと、手綱を引いて止まり、こう言った。「私には申し上げたい正道の意見がございます。王はお聞き入れくださいますでしょうか。」王は言った。「言ってみよ。」子西は言った。「私はこう聞いております。臣下として主君に忠実な者は、爵位や俸禄をもってしても十分に報いることができないほど尊く、主君にへつらう者は、刑罰をもってしても十分に罰しきれないほど罪深いと。子祺こそ忠臣であり、私はへつらう臣でございます。どうか王には、忠臣を賞し、へつらう臣を罰していただきたいのです。」王は言った。「私は今、司馬の諫めを聞き入れよう。だがそれは私一人を戒めるに過ぎない。もし後の世の子孫がここに遊びに来たならば、どうすればよいのか。」子西は言った。「後の世を戒めるのは簡単なことです。大王が万歳の後、荊台の上にご自分の陵墓を築かれるとよいでしょう。そうすれば子孫は、必ずや父祖の墓の上で遊び楽しむことなど、しのびなくてできないはずです。」王は「よい考えだ」と言い、そのまま引き返した。孔子はこれを聞いて言った。「見事なものだ、子西の諫めは。目先千里の利害の中にまで説得力を持たせ、しかも百世の後の子孫までも戒めているのだから。」
解説
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『春秋左氏伝』僖公十五年 韓原の戦い壬戌、韓原に戰ふ。晉の戎馬濘に還りて止まる。公慶鄭を號ぶ。慶鄭曰く、「諫に愎り卜に違ふ、固より敗を是れ求む、又何ぞ逃れん」と。遂に之を去る。梁由靡韓簡を御し、虢射右と為り、秦伯を輅へ、將に之を止めんとす。鄭公を救ふを以て之を誤らしめ、遂に秦伯を失ふ。秦晉侯を獲て以て歸る。晉の大夫首を反し舍を拔きて、之に從ふ。秦伯使ひして辭せしめて曰く、「二三子何ぞ其れ慼へるや。寡人の君に從ひて西するや、亦た晉の妖夢を是れ踐むのみ、豈に敢へて以て至らんや」と。晉の大夫三拜稽首して曰く、「君は后土を履みて皇天を戴く。皇天后土、實に君の言を聞く、群臣敢へて下風に在らん」と。穆姬晉侯の將に至らんとするを聞き、大子罃・弘と女簡・璧とを以て、臺に登りて薪を履む。免服衰絰を以て逆へしめ、且つ告げしめて曰く、「上天災を降し、我が兩君をして玉帛を以て相見えずして、戎を興すを以てせしむ。若し晉君朝に以て入らば、則ち婢子夕べに以て死せん。夕べに以て入らば、則ち朝に以て死せん。唯だ君之を裁け」と。乃ち諸を靈臺に舍らしむ。
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葉隠・聞書第一諫言(かんげん)の道に、我(われ)其の位(くらい)にあらずば、其の位の人に言はせて、御誤(おあやまり)直(なお)る様にするが大忠(たいちゅう)なり。此の階(かい)の為に諸人(しょにん)と懇意(こんい)する所なり。我が為にすれば追従(ついしょう)なり。一方(いっぽう)は我等(われら)荷(にな)ひ申す心入(こころいれ)からなり。成程(なるほど)なるものなり。
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史記 宋微子世家微子開は、殷の帝乙の首子にして帝紂の庶兄なり。紂既に立ち、明らかならず、政に淫乱す。微子数々諫むるも、紂聴かず。祖伊周の西伯昌の徳を修め、黎国を滅ぼすを以て、禍の至らんことを懼れ、以て紂に告ぐるに及ぶ。紂曰く、「我が生は命天に在る有らずや。是れ何をか能く為さん」と。是に於て微子、紂の終に諫むべからざるを度り、之に死せんと欲し、及び去らんとするも、未だ自ら決すること能はず。乃ち太師・少師に問ひて曰く、「殷は治政有らず、四方を治めず。我が祖遂に上に陳ぶ。紂酒に沈湎し、婦人是れ用ひ、湯の徳を下に乱敗す。殷既に小大好んで草窃姦宄し、卿士師師度に非ず、皆罪辜有り、乃ち維れ獲ること无し。小民乃ち并び興り、相敵讎と為る。今殷其れ典喪へり。水を渉るに津涯无きが若し。殷遂に喪ひ、越に今に至る」と。曰く、「太師、少師、我其れ発して出で往かんか。吾が家喪に保たんか。今女故无くして予に告ぐ。顛躋（てんせい）せば、之を如何せん」と。太師若（かく）のごとく曰く、「王子、天篤く菑（わざはひ）を下して殷国を亡ぼす。乃ち畏るべきを畏れず、老長を用ひず。今殷の民乃ち神祇の祀を陋淫す。今誠に国を治むるを得ば、国治まりて身死すとも恨みず。死を為して、終に治むるを得ずんば、去るに如かず」と。遂に亡ぐ。箕子は、紂の親戚なり。紂始めて象箸を為る。箕子嘆じて曰く、「彼象箸を為らば、必ず玉桮を為らん。桮を為らば、則ち必ず遠方の珍怪の物を思ひて之を御せん。輿馬宮室の漸、此より始まり、振ふべからず」と。紂淫泆を為す。箕子諫むるも、聴かず。人或いは曰く、「以て去るべし」と。箕子曰く、「人臣為りて諫めて聴かれずして去るは、是れ君の悪を彰らかにして自ら民に説（よろこ）ばるるなり。吾為すに忍びざるなり」と。乃ち髪を被り詳狂して奴と為る。遂に隠れて琴を鼓きて以て自ら悲しむ。故に之を伝へて箕子操と曰ふ。王子比干は、亦た紂の親戚なり。
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史記 季布欒布列伝中郎将と為る。単于嘗て書を為りて呂后を嫚り、不遜なり、呂后大いに怒り、諸将を召して之を議す。上将軍樊噲曰く「臣願はくは十万の衆を得て、匈奴の中に横行せん」と。諸将皆呂后の意に阿り、「然り」と曰ふ。季布曰く「樊噲斬るべきなり。夫れ高帝兵四十余万の衆を将ゐて、平城に困しむ、今噲柰何ぞ十万の衆を以て匈奴の中に横行せんとするは、面欺なり。且つ秦胡に事とするを以て、陳勝等起こる。今に于て創痍未だ瘳えず、噲又面諛し、天下を揺動せんと欲す」と。是の時殿上皆恐れ、太后朝を罷め、遂に復た匈奴を撃つ事を議せず。
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史記 楽書上は朝廷より、下は人民に至るまで、以て歓喜を接し、殷勤を合するを得、此の和説に非ずんば通ぜず、解沢流れず、亦各々一世の化、時を度るの楽なり、何ぞ必ずしも華山の騄耳にして而る後に遠きを行かんや」と。二世之を然りとす。高祖、沛を過りて三侯の章を詩し、小児をして之を歌はしむ。高祖崩じ、沛をして四時に宗廟に歌舞するを得しむ。孝恵・孝文・孝景は増更する所無く、楽府に於いて常を習ひ旧を肄ふのみ。今上即位するに至り、十九章を作り、侍中李延年をして其の声を次序せしめ、拝して協律都尉と為す。一経に通ずるの士も独り其の辞を知る能はず、皆五経の家を集会し、相与に共に講習して之を読み、乃ち能く其の意を通知す、多く爾雅の文なり。漢家常に正月上辛を以て太一を甘泉に祠り、昏時を以て夜祠り、明に到りて終はる。常に流星の祠壇の上を経る有り。僮男僮女七十人をして俱に歌はしむ。春は青陽を歌ひ、夏は朱明を歌ひ、秋は西暤を歌ひ、冬は玄冥を歌ふ。世に多く有り、故に論ぜず。又嘗て神馬を渥洼の水中に得て、復た次して以て太一の歌と為す。歌曲に曰く、「太一貢ぎて天馬下る、赤汗に霑ひて沫赭を流す。騁せて容与として万里を跇ゆ、今安んぞ匹せん、龍を友と為す」と。後に大宛を伐ちて千里の馬を得、馬の名は蒲梢、次して作りて以て歌と為す。歌詩に曰く、「天馬来たる、西極よりす。万里を経て有徳に帰す。霊威を承けて外国を降し、流沙を渉りて四夷服す」と。中尉汲黯進みて曰く、「凡そ王者の楽を作るは、上は以て祖宗を承け、下は以て兆民を化す。今陛下馬を得て、詩して以て歌と為し、宗廟に協す、先帝百姓豈に能く其の音を知らんや」と。上黙然として説ばず。丞相公孫弘曰く、「黯は聖制を誹謗す、当に族すべし」と。凡そ音の起こるは、人心より生ずるなり。人心の動くは、物之をして然らしむるなり。
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『十善法語』巻第十・不邪見戒之上又喩ヘテ云ハ。賢君明主ハ忠臣ヲ信任シ。諫言ヲ用ル如クシヤ。漢ノ高祖カ諫ニ従フコト流ノ如ク。唐ノ太宗ノ魏徴カ苦諫ノ言ヲ用ヒアリシ類。ソノ如ク。正法ノ因縁アル者ハ必ス不邪見戒ニ随順スルシヤ。此ニ反シテ宿福ナキ者ハ。智者モ愚者モ。学者モ不学者モ仏アルコトヲ信セヌ。法アルコトヲ信セヌ。聖賢アルコトヲ信セヌ。神祇有コトヲ信セヌ。善悪報応有コトヲ信セヌシヤ。