孔子家語 ／ 子路初見
子路見孔子。子曰：「汝何好樂？」對曰：「好長劍。」孔子曰：「吾非此之問也。徒謂以子之所能，而加之以學問，豈可及乎？」子路曰：「學，豈益哉也？」孔子曰：「夫人君而無諫臣，則失正；士而無教友，則失聽。禦狂馬不釋策，操弓不反檠。木受繩則直，人受諫則聖。受學重問，孰不順哉？毀仁惡仕，必近於刑。君子不可不學。」子路曰：「南山有竹，不柔自直；斬而用之，達於犀革。以此言之，何學之有？」孔子曰：「括而羽之，鏃而礪之，其入之不亦深乎？」子路再拜曰：「敬而受教。」
新字：子路見孔子。子曰：「汝何好楽？」対曰：「好長剣。」孔子曰：「吾非此之問也。徒謂以子之所能，而加之以学問，豈可及乎？」子路曰：「学，豈益哉也？」孔子曰：「夫人君而無諫臣，則失正；士而無教友，則失聴。禦狂馬不釈策，操弓不反檠。木受縄則直，人受諫則聖。受学重問，孰不順哉？毀仁悪仕，必近於刑。君子不可不学。」子路曰：「南山有竹，不柔自直；斬而用之，達於犀革。以此言之，何学之有？」孔子曰：「括而羽之，鏃而礪之，其入之不亦深乎？」子路再拝曰：「敬而受教。」
書き下し
子路孔子に見ゆ。子曰わく、「汝何をか好む。」対えて曰わく、「長剣を好む。」孔子曰わく、「吾此を問うに非ざるなり。徒だ子の能くする所を謂うに、之に加うるに学問を以てせば、豈に及ぶ可けんやと謂うなり。」子路曰わく、「学、豈に益あらんや。」孔子曰わく、「夫れ人君にして諫臣無ければ、則ち正しきを失う。士にして教友無ければ、則ち聴くを失う。狂馬を禦するに策を釈てず、弓を操るに檠を反さず。木縄を受くれば則ち直く、人諫を受くれば則ち聖なり。学を受け問いを重んずれば、孰か順わざらんや。仁を毀り仕を悪めば、必ず刑に近し。君子学ばざる可からず。」子路曰わく、「南山に竹有り、柔らかならずして自ら直し。斬りて之を用うれば、犀革に達す。此を以て之を言えば、何の学かこれ有らん。」孔子曰わく、「括りて之に羽し、鏃して之を礪げば、其の入ること深からずや。」子路再拝して曰わく、「敬んで教えを受く。」
現代語訳
子路が孔子に会った。先生は言った。「お前は何を好んでいるか。」子路は答えた。「長い剣を好んでいます。」孔子は言った。「私はそのことを尋ねたのではない。ただ、お前の持っている才能に、さらに学問を加えたなら、どれほどのものになるだろうかと言っているのだ。」子路は言った。「学問など、何か役に立つのでしょうか。」孔子は言った。「そもそも君主に諫める臣下がいなければ、正しさを見失う。士に教え諭してくれる友がいなければ、正しい判断力を失う。暴れ馬を御するには鞭を手放さず、弓を扱うには矯め木をつけたままにしておくものだ。木は墨縄を受ければまっすぐになり、人は諫めを受け入れれば聖人に近づく。学問を受け入れ、問いを重んじる者に、誰が従わないだろうか。仁をそこないながら官職に就くことを嫌うようであれば、必ず刑罰に近づくことになる。君子たる者、学ばないわけにはいかないのだ。」子路は言った。「南山には竹があり、柔らかく加工しなくてもそれ自体でまっすぐです。それを切って使えば、犀の革をも貫き通します。これで言えば、いったい学問など必要でしょうか。」孔子は言った。「その竹の先を矢筈にして羽をつけ、鏃をつけて研ぎ澄ませば、その突き刺さる深さはさらに深くなるのではないか。」子路は二度拝礼して言った。「謹んで教えをお受けいたします。」
解説
人生を、一行の式にしてみた。
志×積×時×憤÷（1＋執）＋命。古典から導いた式『人生の方程式』と、二十四の悩みに古典が答える『人生の教科書』（PDF）、師導の全機能1か月がセットで700円です。
本の中身を見るこの章句が説くこと
関連する章句
-
孔子家語・好生子路戎服して孔子に見え、剣を抜きて之を舞わして曰わく、「古の君子は、剣を以て自ら衛るか。」孔子曰わく、「古の君子は忠を以て質と為し、仁を以て衛と為し、環堵の室を出でずして、千里の外を知る。不善有れば則ち忠を以て之を化し、侵暴あれば則ち仁を以て之を固くす、何ぞ剣を持たん。」子路曰わく、「由乃ち今此の言を聞く、請う齊を攝りて以て教えを受けん。」
-
史記 仲尼弟子列伝子路喜んで従ひ游び、長沮・桀溺・荷蓧丈人に遇ふ。子路季氏の宰と為る、季孫問ひて曰く、「子路は大臣と謂ふべきか」と。孔子曰く、「具臣と謂ふべし」と。
-
孔子家語・困誓子路孔子に問いて曰わく、「此に人有り、夙に興きて夜に寐ね、耕蕓樹芸し、手足胼胝して、以て其の親を養う。然れども名孝と称せられざるは、何ぞや。」孔子曰わく、「意うに身敬せざるか、辞順わざるか、色悦ばざるか。古の人言える有り、『人と己と汝を欺かず』と。今力を尽くして親を養いて三者の闕くる無くば、何ぞ孝の名無きを謂わんや。」孔子曰わく、「由よ、汝之を誌せ、吾汝に語らん。国士の力有りと雖も、自ら其の身を挙ぐる能わず。力の少なきに非ず、勢い可からざるなり。夫れ内行修まらざるは、身の罪なり。行い修まりて名彰われざるは、友の罪なり。行い修まれば名自ら立つ。故に君子入りては則ち篤行し、出でては則ち賢に交わる。何ぞ孝名無きを謂わんや。」
-
孔子家語・辯樂解子路琴を鼓す。孔子之を聞き、冉有に謂いて曰く、「甚だしいかな、由の不才なるや。夫れ先王の音を制するや、中聲を奏して以て節と為し、流れて南に入り、北に歸らず。夫れ南は、生育の鄉なり。北は、殺伐の城なり。故に君子の音は溫柔にして中に居り、以て生育の氣を養う。憂愁の感、心に加わらざるなり。暴厲の動、體に在らざるなり。夫れ然る者は、乃ち所謂治安の風なり。小人の音は、則ち然らず。亢麗微末にして、以て殺伐の氣に象る。中和の感、心に載せず。溫和の動、體に存せず。夫れ然る者は、乃ち亂を為す所以の風なり。昔者舜五弦の琴を彈じ、南風の詩を造る。其の詩に曰く、『南風の熏なるや、以て吾が民の慍を解くべし。南風の時なるや、以て吾が民の財を阜すべし。』唯此の化を修む、故に其の興るや、勃焉たり。德泉の流るるがごとく、今に至るまで王公大人述べて忘れず。殷の紂は北鄙の聲を為すを好み、其の廢するや、忽焉たり。今に至るまで王公大人舉げて以て誡と為す。夫れ舜は布衣より起こり、德を積み和を含みて終に帝と以る。紂は天子と為り、荒淫暴亂にして終に以て亡ぶ。各々修むる所の致す所に非ずや。由、今匹夫の徒にして、曾て先王の制に意無くして、亡國の聲を習う。豈能く其の六七尺の體を保たんや。」冉有以て子路に告ぐ。子路懼れて自ら悔い、靜思して食わず、以て骨立するに至る。夫子曰く、「過ちて能く改む、其れ進めるか。」
-
孔子家語・致思子路蒲の宰と為る。水備を為し、其の民と溝瀆を修む。民の労煩苦しむを以て、人に一簞の食、一壺の漿を与う。孔子之を聞き、子貢をして之を止めしむ。 子路忿りて悦ばず、孔子に見えて曰わく、「由や暴雨将に至らんとするを以て、水災有らんことを恐れ、故に民と溝洫を修めて以て之に備う。而して民に匱餓する者多し、是を以て簞食壺漿もて之に与う。夫子賜をして之を止めしむ、是れ夫子由の仁を行うを止むるなり。夫子仁を以て教えて其の行いを禁ず、由受けざるなり。」 孔子曰わく、「汝民を以て餓うと為さば、何ぞ君に白して倉廩を発きて以て之を賑わさざる。而して私に爾の食を以て之に饋る、是れ汝君の恵無きを明らかにし、而して己の徳の美を見わすなり。汝速やかに已めば則ち可なり、然らずんば則ち汝の罪せらるること必せり。」
-
論語・顔淵篇子曰く、「片言以て獄を折む可き者は、其れ由なるか。」子路は諾を宿めず。