衛の靈公、孔子に問いて曰わく、「寡人に語る有り、國家を有つ者は、之を廟堂の上に計れば、則ち政治まると。何如。」孔子曰わく、「其れ可なり。人を愛する者は則ち人之を愛し、人を惡む者は則ち人之を惡む、之を己に得るを知る者は則ち之を得るを知る。人の謂う所の『環堵の室を出でずして天下を知る』とは、己に反るを知るの謂いなり。」

孔子遂に言いて曰く、「政を愛して人を愛する能わざれば、則ち其の身を成す能わず。其の身を成す能わざれば、則ち其の土を安んずる能わず。其の土を安んずる能わざれば、則ち天を楽しむ能わず。」公曰く、「敢えて問う、何ぞ能く身を成さん。」孔子対えて曰く、「夫れ其の行い已に物に過ぎざる、之を身を成すと謂う。過ぎざるや、天道に合すればなり。」

先王の惡む所は、惟だ死者の辱めなり。發かるれば則ち必ず辱めらる、儉なれば則ち發かれず。故に先王の葬は、必ず儉にし、必ず合、必ず同なり。何をか合と謂い、何をか同と謂う。山林に葬れば則ち山林に合し、阪隰に葬れば則ち阪隰に同ず。此を之れ人を愛すと謂う。夫れ人を愛する者は衆くして、人を愛するを知る者は寡し。故に宋未だ亡びずして東冢抇られ、齊未だ亡びずして莊公の冢抇らる。國安寧なれども猶ほ此くの若し。又況んや百世の後にして國已に亡ぶるをや。故に孝子・忠臣・親父・交友、此に察ぜざる可からざるなり。夫れ之を愛して反て之を危うくすとは、其れ此の謂か。詩に曰く、「敢て暴虎せず、敢て馮河せず、人、其の一を知り、其の他を知るもの莫し。」此れ鄰類を知らざるを言うなり。故に反て以て相非とし、反て以て相是とす。其の非とする所は、方に其の是とする所なり。其の是とする所は、方に其の非とする所なり。是非未だ定まらずして、喜怒鬭爭、反って用を為すなり。吾鬭いを非とせず、爭いを非とせずして、鬭う所以を非とし、爭う所以を非とす。故に凡そ鬭爭とは、是非已に定まるの用なり。今多く先づ其の是非を定めずして、先づ疾く鬭爭す。此れ惑いの大なる者なり。

浪人しても上（かみ）を怨（うら）むな、我が非を知らねば帰参（きさん）出来ぬなり。浪人の身にて、上を怨み候事〔あり〕。何某（なにがし）浪人、内実（ないじつ）に非を知りて崩す。前方（ぜんぽう）仰付（おおせつけ）御断（おことわ）り、二度目に御請誓詞（おうけせいし）の事。同筋（どうすじ）にて浪人の事。斯様（かよう）の我が非を存ぜざる間（あいだ）は、帰参有るまじき事。今にも御情（おなさけ）無きの、誰がにくい者などと計（ばか）り、胸をこがし候て、なお天道（てんとう）の悪（にく）みを受くるなり。何某の評判に、御罰（おばち）よと申されたるとなり。人がのがれぬなり。罪一人に有りと思い返され候え。

小人汝を怨み汝を詈らば、則ち皇に自ら德を敬しめ。

孟子曰く、「君子の人に異なる所以の者は、其の心を存するを以てなり。君子は仁を以て心を存し、禮を以て心を存す。仁者は人を愛し、禮有る者は人を敬す。人を愛する者は、人恒に之を愛し、人を敬する者は、人恒に之を敬す。此に人有り、其の我を待つに横逆を以てすれば、則ち君子必ず自ら反するなり。『我必ず不仁ならん、必ず禮無からん。此の物奚ぞ宜しく至るべけんや。』と。其の自ら反して仁なり。自ら反して禮有り。其の橫逆由ほ是のごとくなるや、君子必ず自ら反するなり。『我必ず不忠ならん。』と。自ら反して忠なり。其の橫逆由ほ是のごとくなるや、君子曰く、『此れ亦た妄人なるのみ。此の如くんば、則ち禽獸と奚ぞ擇ばんや。禽獸に於いて又何ぞ難ぜん。』是の故に、君子には終身の憂い有るも、一朝の患い無きなり。乃ち憂うる所の若きは則ち之れ有り。『舜も人なり、我も亦た人なり。舜は法を天下に為し、後世に傳う可し。我は由ほ未だ鄉人為るを免れざるなり。』是は則ち憂う可きなり。之を憂えば如何にせん。舜の如くせんのみ。夫の君子の若きは、患いとする所は則ち亡し。仁に非ざれば為す無きなり。禮に非ざれば行う無きなり。一朝の患い有るが如きは、則ち君子は患いとせず。」

子曰わく、賢を見ては斉しからんことを思い、不賢を見ては内に自ら省みる。