孔子家語 ／ 好生
哀公問曰：「紳委章甫，有益於仁乎？」孔子作色而對曰：「君胡然焉，衰麻苴杖者，誌不存乎樂，非耳弗聞，服使然也；黼黻袞冕者，容不襲慢，非性矜莊，服使然也；介胃執戈者，無退懦之氣，非體純猛，服使然也。且臣聞之，好肆不守折，而長者不為市，竊夫其有益與無益，君子所以知。」
新字：哀公問曰：「紳委章甫，有益於仁乎？」孔子作色而対曰：「君胡然焉，衰麻苴杖者，誌不存乎楽，非耳弗聞，服使然也；黼黻袞冕者，容不襲慢，非性矜荘，服使然也；介胃執戈者，無退懦之気，非体純猛，服使然也。且臣聞之，好肆不守折，而長者不為市，竊夫其有益与無益，君子所以知。」
書き下し
哀公問いて曰わく、「紳委章甫は、仁に益有りや。」孔子色を作して対えて曰わく、「君胡ぞ然るや、衰麻苴杖の者は、誌楽しみに存せず、耳聞かざるに非ず、服然らしむるなり。黼黻袞冕の者は、容慢を襲わず、性矜荘なるに非ず、服然らしむるなり。介胃執戈の者は、退懦の気無し、体純猛なるに非ず、服然らしむるなり。且つ臣之を聞く、肆を好む者は折を守らず、而して長者は市を為さずと、竊に夫れ益有ると益無きとは、君子の知る所以なりと。」
現代語訳
哀公が尋ねた。「礼服の帯や冠、正式な冠をかぶることは、仁の徳を高めることに役立つのだろうか。」孔子は顔色を改めて答えた。「殿はどうしてそのようなことをおっしゃるのですか。喪服を着て杖をつく者は、心が音楽を楽しむことにない、それは耳が聞こえないからではなく、その服装がそうさせているのです。礼服や正式な冠を身につけた者は、その立ち居振る舞いにだらしなさがない、それは生まれつき威厳があるからではなく、その服装がそうさせているのです。甲冑を身につけ矛を執る者は、臆病でひるむ様子がない、それは体が生まれつき猛々しいからではなく、その装いがそうさせているのです。さらに私はこう聞いています。商売を好む者は節操を守らず、それゆえ立派な人物は商いをしないのだと。このように、服装に益があるかないかということは、君子が心得ておくべきことなのです。」
解説
哀公が「礼服や冠を身につけることは、仁の徳を高めるのに意味があるのか」と尋ねたのに対し、孔子が顔色を変えて反論した問答です。孔子は、喪服・礼服・甲冑という三つの服装を例に挙げ、人の内面のありようそのものが服装によって形づくられ、支えられている側面があることを説いています。服装は単なる外見上の飾りではなく、それを身につけた人の心構えや振る舞いに実際に影響を及ぼすものだという考え方です。形式は中身が伴って初めて意味を持つという見方が一般的な中で、この段はむしろ形式が中身を養い支えるという逆の側面を指摘しており、礼服や制服、装いが人の心構えを整える効果を持つという、現代の「形から入る」という考え方にも通じる指摘といえます。
この章句が説くこと
哀公紳委章甫礼服服使然也形から入る