荀子 ／ 儒効篇
凡事行，有益於治者，立之；無益於理者，廢之。夫是之謂中事。凡知說，有益於理者，為之；無益於理者，舍之。夫是之謂中說。事行失中，謂之姦事；知說失中，謂之姦道。姦事、姦道，治世之所棄，而亂世之所從服也。若夫充虛之相施易也，「堅白」「同異」之分隔也，是聰耳之所不能聽也，明目之所不能見也，辯士之所不能言也，雖有聖人之知，未能僂指也。不知無害為君子，知之無損為小人。工匠不知，無害為巧；君子不知，無害為治。王公好之則亂法，百姓好之則亂事。而狂惑戇陋之人，乃始率其群徒，辯其談說，明其辟稱，老身長子，不知惡也。夫是之謂上愚，曾不如相雞狗之可以為名也。《詩》曰：「為鬼為蜮，則不可得，有靦面目，視人罔極。作此好歌，以極反側。」此之謂也。
新字：凡事行，有益於治者，立之；無益於理者，廃之。夫是之謂中事。凡知説，有益於理者，為之；無益於理者，舎之。夫是之謂中説。事行失中，謂之姦事；知説失中，謂之姦道。姦事、姦道，治世之所棄，而乱世之所従服也。若夫充虚之相施易也，「堅白」「同異」之分隔也，是聰耳之所不能聴也，明目之所不能見也，辯士之所不能言也，雖有聖人之知，未能僂指也。不知無害為君子，知之無損為小人。工匠不知，無害為巧；君子不知，無害為治。王公好之則乱法，百姓好之則乱事。而狂惑戇陋之人，乃始率其群徒，辯其談説，明其辟稱，老身長子，不知悪也。夫是之謂上愚，曽不如相雞狗之可以為名也。《詩》曰：「為鬼為蜮，則不可得，有靦面目，視人罔極。作此好歌，以極反側。」此之謂也。
書き下し
凡そ事行、治に益有る者は、之を立て、理に益無き者は、之を廃す。夫れ是を之れ中事と謂う。凡そ知説、理に益有る者は、之を為し、理に益無き者は、之を舎く。夫れ是を之れ中説と謂う。事行中を失う、之を姦事と謂う。知説中を失う、之を姦道と謂う。姦事・姦道は、治世の棄つる所にして、乱世の従い服する所なり。若し夫れ充虚の相い施易するや、堅白・同異の分隔するや、是れ聡耳の聴く能わざる所なり、明目の見る能わざる所なり、弁士の言う能わざる所なり。聖人の知有りと雖も、未だ僂かに指すこと能わず。知らざるも君子たるに害無く、之を知るも小人たるに損無し。工匠知らざるも、巧なるに害無く、君子知らざるも、治まるに害無し。王公之を好めば則ち法を乱し、百姓之を好めば則ち事を乱る。而して狂惑戇陋の人、乃ち始めて其の群徒を率い、其の談説を弁じ、其の辟称を明らかにし、身を老い子を長ずるまで、悪しきを知らざるなり。夫れ是を之れ上愚と謂う。曾て鶏狗を相するの以て名を為すべきに如かず。詩に曰く、鬼と為り蜮と為らば、則ち得べからず、靦たる面目有りて、人を視ること極まり罔し。此の好歌を作り、以て反側を極む、と。此を之れ謂うなり。
現代語訳
およそ行いというものは、世の治まりに役立つものは取り入れ、道理に役立たないものは捨てる。これを中庸にかなった行いという。およそ知識や議論も、道理に役立つものは行い、道理に役立たないものは捨て置く。これを中庸にかなった議論という。行いが中庸を外れたものを邪な行いといい、知識や議論が中庸を外れたものを邪な道という。邪な行いと邪な道は、治まった世が捨て去るものであり、乱れた世が従い信奉するものである。たとえば、満ちるものと虚しいものが入れ替わるとか、堅さと白さは別だとか、同じと異なるを分けるといった議論は、鋭い耳でも聞き取れず、明るい目でも見えず、弁の立つ者でも言い尽くせない。聖人の知恵をもってしても、すらすらと指し示すことはできない。それを知らなくても君子であることに差し支えはなく、知っていても小人であることに変わりはない。職人がそれを知らなくても腕前に差し支えはなく、君子が知らなくても世を治めるのに差し支えはない。王侯がこれを好めば法が乱れ、民衆が好めば仕事が乱れる。それなのに、血迷って愚かな者どもが、仲間を引き連れ、その議論を戦わせ、その比喩をひけらかし、自分が年老いて子が成人するまでやり続けて、その害悪に気づかない。これこそ最上級の愚かさというものである。それなら鶏や犬の善し悪しを見分けて名を成すほうが、まだましだ。詩経に「化け物や妖怪ならば、姿を捉えようもない。だが人間の顔をしていながら、人を見る目には際限がない。この歌をつくって、そのねじけた心をあばく」とあるのは、このことをいうのである。