荀子 / 非相篇
蓋帝堯長,帝舜短;文王長,周公短;仲尼長,子弓短。昔者衛靈公有臣曰公孫呂,身長七尺,面長三尺,焉廣三寸,鼻目耳具,而名動天下。楚之孫叔敖,期思之鄙人也,突禿長左,軒較之下,而以楚霸。葉公子高,微小短瘠,行若將不勝其衣然。白公之亂也,令尹子西,司馬子期,皆死焉,葉公子高入據楚,誅白公,定楚國,如反手爾,仁義功名善於後世。故事不揣長,不揳大,不權輕重,亦將志乎爾。長短大小,美惡形相,豈論也哉!且徐偃王之狀,目可瞻馬。仲尼之狀,面如蒙倛。周公之狀,身如斷菑。皋陶之狀,色如削瓜。閎夭之狀,面無見膚。傅說之狀,身如植鰭。伊尹之狀,面無須麋。禹跳湯偏。堯舜參牟子。從者將論志意,比類文學邪?直將差長短,辨美惡,而相欺傲邪?
新字:蓋帝堯長,帝舜短;文王長,周公短;仲尼長,子弓短。昔者衛霊公有臣曰公孫呂,身長七尺,面長三尺,焉広三寸,鼻目耳具,而名動天下。楚之孫叔敖,期思之鄙人也,突禿長左,軒較之下,而以楚覇。葉公子高,微小短瘠,行若将不勝其衣然。白公之乱也,令尹子西,司馬子期,皆死焉,葉公子高入拠楚,誅白公,定楚国,如反手爾,仁義功名善於後世。故事不揣長,不揳大,不権軽重,亦将志乎爾。長短大小,美悪形相,豈論也哉!且徐偃王之状,目可瞻馬。仲尼之状,面如蒙倛。周公之状,身如断菑。皋陶之状,色如削瓜。閎夭之状,面無見膚。傅説之状,身如植鰭。伊尹之状,面無須麋。禹跳湯偏。堯舜参牟子。従者将論志意,比類文学邪?直将差長短,弁美悪,而相欺傲邪?
書き下し
蓋(けだ)し帝堯は長く、帝舜は短し。文王は長く、周公は短し。仲尼は長く、子弓は短し。昔者(むかし)衛の霊公に臣有り、公孫呂と曰う。身の長け七尺、面の長さ三尺、額の広さ三寸、鼻目耳具わりて、名は天下を動かす。楚の孫叔敖(そんしゅくごう)は、期思(きし)の鄙人(ひじん)なり。突禿(とつとく)にして長左、軒較(けんかく)の下なるも、而も以て楚を覇たらしむ。葉公子高(しょうこうしこう)は、微小短瘠(たんせき)にして、行くこと其の衣に勝(た)えざらんとするが若く然り。白公の乱には、令尹の子西、司馬の子期、皆な焉(ここ)に死す。葉公子高、入りて楚に拠り、白公を誅し、楚国を定むること、手を反(かえ)すが如きのみ。仁義功名、後世に善し。故に事は長を揣(はか)らず、大を揳(はか)らず、軽重を権(はか)らず、亦た将(は)た志に乎(お)いてせんかな。長短大小、美悪の形相、豈に論ぜんや。且つ徐偃王(じょえんおう)の状は、目、馬を瞻(み)るべし。仲尼の状は、面は蒙倛(もうき)の如し。周公の状は、身は断菑(だんし)の如し。皋陶(こうよう)の状は、色は削瓜(さくか)の如し。閎夭(こうよう)の状は、面に膚を見る無し。傅説(ふえつ)の状は、身は植鰭(しょくき)の如し。伊尹(いいん)の状は、面に須麋(しゅび)無し。禹は跳(は)ね、湯は偏(かた)よる。堯・舜は参牟子(さんぼうし)なり。従う者は将た志意を論じ、類を比べて文学せんとするか。直(た)だ将た長短を差し、美悪を辨じて、相い欺傲(きごう)せんとするか。
現代語訳
そもそも堯帝は背が高く、舜帝は低かった。周の文王は高く、周公は低かった。孔子は高く、その弟子の子弓は低かった。昔、衛の霊公に公孫呂という家臣がいた。身の丈は七尺、顔の長さは三尺、額の広さはわずか三寸という異相であったが、鼻も目も耳もそろっていて、その名は天下を動かした。楚の孫叔敖は、期思という田舎の出で、頭ははげ上がり左半身が長く、車の手すりより低いほどの小男であったが、楚を覇者に押し上げた。葉公子高は小柄でやせ細り、歩けば着物の重さにも耐えられないように見えた。だが白公の乱が起き、宰相の子西も司馬の子期もそこで死んだとき、葉公子高は都に入って楚を押さえ、白公を討ち、楚の国を安定させた。それは手のひらを返すほど造作もないことであった。その仁義と功名は後世に称えられている。だから物事は、背の高さを測ったり、体の大きさを測ったり、軽い重いを量ったりするものではない。見るべきはその志ではないか。背の高い低い、体の大小、顔かたちの美醜など、どうして論じる値打ちがあろうか。そのうえ徐の偃王の姿は、目が突き出て馬まで見下ろせたという。孔子の顔は、鬼を追う祭りの面のようだった。周公の体は、折れた枯れ木のようだった。皋陶の顔色は、皮をむいた瓜のようだった。閎夭の顔は、毛におおわれて肌が見えなかった。傅説の体は、ひれを立てたようだった。伊尹の顔にはひげも眉もなかった。禹は足を引きずって歩き、湯王は半身が不自由だった。堯と舜は瞳が重なって見えたという。私に従う者よ、志のありようを論じ、道理を比べて学ぼうとするのか。それとも、ただ背の高さを比べ、美醜を見分けて、たがいにあざけり合おうというのか。
解説
この章句が説くこと
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荀子・非相篇古者、桀・紂は長巨姣美(ちょうきょこうび)にして、天下の傑なり。筋力越勁(えつけい)にして、百人の敵なり。然れども身死し国亡び、天下の大僇(たいりく)と為り、後世悪を言えば、則ち必ず焉(これ)に稽(かんが)う。是れ容貌の患いに非ざるなり。聞見の衆(おお)からず、論議の卑しきのみ。今、世俗の乱君、郷曲の儇子(けんし)、美麗姚冶(ようや)ならざるは莫く、奇衣婦飾にして、血気態度は女子に擬(なぞら)う。婦人は得て以て夫と為さんことを願わざるは莫く、処女は得て以て士と為さんことを願わざるは莫し。其の親家を棄てて之に奔らんと欲する者、肩を比べて並び起こる。然れども中君は羞じて以て臣と為し、中父は羞じて以て子と為し、中兄は羞じて以て弟と為し、中人は羞じて以て友と為す。俄かにして則ち有司に束ねられ、大市に戮(りく)せらる。天を呼び啼哭(ていこく)して、其の今を苦傷し、而して其の始めを後悔せざるは莫し。是れ容貌の患いに非ざるなり、聞見の衆からず、論議の卑しきのみ。然らば則ち、従う者は将(は)た孰(いず)れをか可とせん。
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荀子・非相篇人を相(そう)するは、古の人には有る無きなり、学者は道(い)わざるなり。古者(いにしえ)姑布子卿(こふしけい)有り、今の世、梁に唐挙(とうきょ)有り。人の形状顔色を相して、其の吉凶妖祥を知る。世俗之を称す。古の人には有る無きなり、学者は道わざるなり。故に形を相するは心を論ずるに如かず、心を論ずるは術を択ぶに如かず。形は心に勝たず、心は術に勝たず。術正しくして心之に順えば、則ち形相悪しと雖も心術は善し、君子為(た)るに害無きなり。形相善しと雖も心術悪しければ、小人為るに害無きなり。君子、之を吉と謂い、小人、之を凶と謂う。故に長短小大、善悪の形相は、吉凶に非ざるなり。古の人には有る無きなり、学者は道わざるなり。
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『長短経』察相〔論じて曰く、堯の眉は八彩、舜の目は重瞳、禹の耳は四漏、文王は四乳。然らば則ち世人も亦た時に四乳なる者有り。此れ則ち駑馬の一毛の驥に似たるなり。日角月偃の奇、龍棲虎踞の美、地は静かに城垣に鎮まり、天は闢けて掌策に運り、金槌玉枕、磊落として相い望み、伏犀蓋を起こし、隠轔として交映するが若きは、井宅既に兼ね、倉匱已に実つ。斯れ乃ち卿相の明効なり。若し目深く頸長く、顔頽れ齃蹙まり、蛇行鷙立し、猳啄鳥咮にして、筋は体を束ねず、面に華色無く、手に春荑の柔無く、髪に寒蓬の悴有るは、是れ則ち窮乏の徴験なり。昔、姑布子卿、子貢に謂いて曰く「鄭の東門に一人有り、其の長は九尺六寸、河目にして隆顙、其の頭は堯に似、其の項は皋陶に似、其の肩は子産に似たり。然れども腰より以下は禹に及ばざること三寸、儽然として喪家の狗の若し」と。河目とは上下の匡にして長きを謂うなり。顙は額なり。漢高は隆準にして龍顔。準は鼻なり。顔は額顙なり。両角を龍角と為し、一角を犀角と為す。高祖の龍に似て両眉の顙骨高くして鼻上隆きを言うなり。魏の陳留王は下豊かに上兌く、堯図の表有り。陳の宣帝は頸縝にして、貌は恵からざるが若し。初め賤しき時、楊忠見て之を奇として曰く「此の人は虎頭なり、必ず当に大いに貴かるべし」と。後に皆な果たして然り。此れ貴賤の効なり。〕
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荀子・大略篇虞舜(ぐしゅん)・孝己(こうき)は孝なれども親愛せず。比干(ひかん)・子胥(ししょ)は忠なれども君用ゐず。仲尼(ちゅうじ)・顔淵(がんえん)は知なれども世に窮す。暴国に劫迫(きょうはく)せられて之を辟(さ)くる所無ければ、則ち其の善を崇(たっと)び、其の美を揚げ、其の長ずる所を言ひて、其の短なる所を称せざるなり。
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荀子・堯問篇説を為す者曰く、孫卿は孔子に及ばず、と。是れ然らず。孫卿は乱世に迫られ、厳刑に遒(せま)られ、上に賢主無く、下に暴秦に遇う。礼義行われず、教化成らず、仁者は絀約(ちゅつやく)せられ、天下は冥冥たり。行い全きも之を刺(そし)られ、諸侯大いに傾く。是の時に当たるや、知者は慮ることを得ず、能者は治むることを得ず、賢者は使わるることを得ず。故に君上は蔽われて睹(み)ること無く、賢人は距(こば)まれて受けられず。然れば則ち孫卿は将聖の心を懐きて、佯狂(ようきょう)の色を蒙(こうむ)り、天下に視(しめ)すに愚を以てす。詩に曰く、既に明にして且つ哲、以て其の身を保つ、と。此れ之を謂うなり。是れ其の名声の白(あき)らかならず、徒与(とよ)の衆(おお)からず、光輝の博(ひろ)からざる所以なり。今の学者、孫卿の遺言余教を得て、以て天下の法式表儀と為すに足る。存する所の者は神にして、過ぐる所の者は化す。其の善行を観れば、孔子も過ぎず。世、詳らかに察せずして、聖人に非ずと云う。之を奈何(いかん)せん。天下治まらざるは、孫卿の時に遇わざればなり。徳は堯・禹の若きも、世に之を知る者少なし。方術用いられず、人の疑う所と為る。其の知は至って明らかに、道に循(したが)いて正しく行い、以て紀綱と為すに足る。嗚呼、賢なるかな。宜しく帝王たるべし。天地知らずして、桀・紂を善しとし、賢良を殺す。比干は心を剖(さ)かれ、孔子は匡に拘せられ、接輿は世を避け、箕子は佯狂し、田常は乱を為し、闔閭は強を擅(ほしいまま)にす。悪を為して福を得、善なる者に殃(わざわい)有り。今、説を為す者、又た其の実を察せずして、乃ち其の名を信ず。時世同じからざれば、誉れ何に由りてか生ぜん。政を為すを得ざれば、功安(いずく)んぞ能く成らん。志は修まり徳は厚し、孰(たれ)か賢ならずと謂わんや。
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荀子・非十二子篇若(も)し夫(そ)れ方略を總べ、言行を齊(ととの)え、統類を壹にして、天下の英傑を群(あつ)め、之に告ぐるに大古を以てし、之を教うるに至順を以てせば、奧窔(おうよう)の間、簟席(てんせき)の上、斂然(れんぜん)として聖王の文章具(そな)わり、佛然(ふつぜん)として平世の俗起こらん。則ち六説の者も入る能わず、十二子の者も親しむ能わず。置錐(ちすい)の地無くとも、王公も之と名を爭う能わず。一大夫の位に在れば、則ち一君も獨り畜(やしな)う能わず、一國も獨り容るる能わず。名を成すこと諸侯に況(まさ)り、以て臣と為さんことを願わざるは莫し。是れ聖人の埶(せい)を得ざる者なり、仲尼・子弓是れなり。天下を一にし、萬物を財(さい)し、人民を長養し、天下を兼利すれば、通達の屬(ぞく)、從服せざるは莫く、六説の者は立ちどころに息(や)み、十二子の者は遷化せん。則ち聖人の埶を得たる者、舜・禹是れなり。
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