先王を法とせず、禮義を是とせずして、怪説を治むるを好み、琦辭(きじ)を玩(もてあそ)び、甚だ察なるも惠(けい)ならず、辯なるも用無く、事多くして功寡(すく)なく、以て治の綱紀と為すべからず。然れども其の之を持するに故有り、其の之を言うに理を成し、以て愚衆を欺惑するに足る。是れ惠施(けいし)・鄧析(とうせき)なり。

若し夫れ是非を分かつに非ず、曲直を治むるに非ず、治乱を辨ずるに非ず、人道を治むるに非ざれば、之を能くすと雖も人に益無く、之を能くせざるも人に損無し。案ち直だ将に怪説を治め、奇辞を玩び、以て相い撓滑せんとするなり。案ち彊鉗にして口を利にし、厚顔にして詬を忍び、正無くして恣睢し、妄りに辯じて利を幾う。辞譲を好まず、礼節を敬わずして、相い推擠するを好む。此れ乱世の姦人の説なり。則ち天下の説を治むる者、方に多く然り。伝に曰く、辞を析ちて察と為し、物を言いて辨と為すは、君子は之を賤しむ。博く聞き彊く志すも、王制に合わざるは、君子は之を賤しむ、と。此れを之れ謂うなり。

今の世に假(か)りて、邪説を飾り、姦言を文(かざ)り、以て天下を汙亂(おらん)し、愚衆を欺惑(ぎわく)し、矞宇(いつう)嵬瑣(かいさ)にして、天下をして混然として是非治亂の存する所を知らざらしむる者、人有り。

信を信とするは信なり、疑を疑とするも亦(また)信なり。賢を貴ぶは仁なり、不肖を賤しむも亦仁なり。言いて當(あた)るは知なり、默して當るも亦知なり。故に默を知るは猶(な)お言を知るがごとし。故に多く言いて類(るい)するは聖人なり、少なく言いて法あるは君子なり。多少法無くして流湎然(りゅうめんぜん)たるは、辯なりと雖(いえど)も小人なり。故に力を勞して民の務めに當らざる、之を姦事と謂う。知を勞して先王に律(のっと)らざる、之を姦心と謂う。辯説譬諭(へんせつひゆ)、齊給便利にして禮義に順(したが)わざる、之を姦説と謂う。此の三姦は、聖王の禁ずる所なり。知にして險、賊にして神、詐(いつわり)を為して巧み、言用無くして辯、辯惠ならずして察なるは、治の大殃(たいおう)なり。行(おこな)い辟(よこしま)にして堅く、非を飾りて好(よ)しとし、姦を玩(もてあそ)びて澤(たく)あり、言辯にして逆なるは、古の大禁なり。知ありて法無く、勇にして憚(はばか)る無く、察辯にして僻(へき)を操り、淫大にして之を用い、姦を好みて衆と與(とも)にし、利足にして迷い、石を負いて墜つるは、是れ天下の棄つる所なり。

情性を忍び、綦谿(きけい)利跂(りき)し、苟(いやし)くも人に分異(ぶんい)するを以て高しと為し、以て大衆に合し大分を明らかにするに足らず。然れども其の之を持するに故有り、其の之を言うに理を成し、以て愚衆を欺惑するに足る。是れ陳仲(ちんちゅう)・史鰌(ししゅう)なり。

法を尚(たっと)びて法無く、脩(しゅう)を下(いや)しみて作(さく)を好み、上(かみ)は則ち聽(ちょう)を上に取り、下(しも)は則ち從(じゅう)を俗に取り、終日言いて文典を成すも、反(かえ)って之を紃察(じゅんさつ)すれば、則ち倜然(てきぜん)として歸宿(きしゅく)する所無く、以て國を經(おさ)め分を定むべからず。然れども其の之を持するに故有り、其の之を言うに理を成し、以て愚衆を欺惑するに足る。是れ慎到(しんとう)・田駢(でんべん)なり。

君子の言は、渉然として精しく、俛然として類し、差差然として斉し。彼は其の名を正し、其の辞を当てて、以て其の志義を白らかにするを務むる者なり。彼の名辞なる者は、志義の使いなり。以て相通ずるに足れば、則ち之を舎く。之を苟くもするは、姦なり。故に名は以て実を指すに足り、辞は以て極を見わすに足れば、則ち之を舎く。是を外るる者は、之を訒と謂う。是れ君子の棄つる所にして、愚者は拾いて以て己が宝と為す。故に愚者の言は、芴然として粗く、嘖然として類せず、誻誻然として沸く。彼は其の名を誘き、其の辞を眩まして、其の志義に深きこと無き者なり。故に窮まり藉りて極まり無く、甚だ労して功無く、貪りて名無し。故に知者の言や、之を慮るに知り易く、之を行うに安んじ易く、之を持するに立ち易し。成れば則ち必ず其の好む所を得て、其の悪む所に遇わず。而して愚者は是に反す。詩に曰く、「鬼と為り蜮と為らば、則ち得べからず。靦たる面目有り、人を視ること罔極なり。此の好歌を作りて、以て反側を極む」と。此れ之を謂うなり。