故に君子は居るに必ず郷を択び、遊ぶに必ず士に就く。邪辟を防ぎて中正に近づく所以なり。

孟子曰く、「君子の陳・蔡の間に戹するは、上下の交はり無ければなり。」

子貢、仁を為すを問う。子曰く、「工、其の事を善くせんと欲すれば、必ず先ず其の器を利くす。是の邦に居るや、其の大夫の賢者に事え、其の士の仁者を友とす。」

孟子、戴不勝に謂いて曰く、「子は子の王の善ならんことを欲するか。我明らかに子に告げん。此に楚の大夫有らんに、其の子の齊語せんことを欲すれば、則ち齊人をして諸に傅たらしめんか。楚人をして諸に傅たらしめんか。」曰く、「齊人をして之に傅たらしめん。」曰く、「一齊人之に傅たるも、衆楚人之を咻せば、雖日に撻（むちうつ）ちて其の齊たらんことを求むと雖も、得可からず。引いて之を莊嶽の間に置くこと數年ならば、日に撻ちて其の楚たらんことを求むと雖も、亦た得可からず。子、薛居州を善士と謂い、之をして王の所に居らしむ。王の所に在る者、長幼卑尊、皆薛居州ならば、王は誰と與にか不善を為さん。王の所に在る者、長幼卑尊、皆薛居州に非ざれば、王は誰と與にか善を為さん。一薛居州、獨り宋王を如何せん。」 ＜語釈＞ ○「咻」、音はキュウ、義はかまびすしくすること。○「莊嶽」、顧炎武云う、莊は是れ街の名、嶽は是れ里の名。

且つ孟子の所謂四端を拡充すとは、論説の言のみ。初めより仁を成すの方を語るに非ざるなり。諸を一星の火、原を燎くに至り、一寸の苗、天に参はるに至るに辟ふ。苟も揠きて之を長ぜしめ、引きて之を伸ばさしめば、則ち火滅し苗槁るるのみ。仮るに風を以て之を鼓し、仮るに雨露を以て之を灌漑して、然る後に以て原を燎き天に参はるの盛んなるに馴致すべきなり。人も亦た是くの若し。礼楽以て之を養ひて、然る後に仁徳を成すなり。知らざる者は則ち礼楽は外物なり、我に在る者に非ずと謂ふ。是れ聖人の教へを信ぜずして、其の私智を以て仁を成さんと欲する者なり。烏んぞ風と雨露と之を外に仮りて其の功是くの若く其れ大なるを知らんや。礼楽の道は、識らず知らず、帝の則に順ふ。猶ほ風雨自づから天之を祐くるがごときか。仁斎と宋儒とは、之を均しくするに不学無術のみ。

子曰わく、仁に里（お）るを美と為す。択びて仁に処らずんば、焉んぞ知を得ん。

「子、長者を絶つか、長者、子を絶つか」。行を留めんと欲する者、斉戒して宿を越え、然る後敢へて言ふ。而して孟子一言の応もなく、几に隠りて臥す。是れ俗論より云はば、長者子を絶つなり、孟子より客を絶つなり。然れども行を留むる者、慮ること子思に及ばず、是れ孟子の応ぜざる所以なれば、子長者を絶つなり、客より孟子を絶つなり。世間の事斯くの如き者甚だ多し。大抵俗論の見る所は形の上なり、君子の論ずる所は心なり。譬へば今我れ巧言令色を以て人に親しまんと欲す、人必ず我を容れず、是れ我仁鮮きを以てなり。然れば人我を容れざるに非ず、我人をして容れしめざるなり。是等を以て其の他を推知すべし。抑々余嘗て深く疑ふ、今の世臣子思の如き者なきか、君繆公の如き者なきか、又君臣共になきか、又君臣共にありて未だ相遇はざるか、臣君を絶つか、君臣を絶つか、是れ遂に知るべからざるなり。（第十四塲上）