天下の行術は、以て君に事うれば則ち必ず通じ、以て仁を為せば則ち必ず聖なり。隆を立てて貳せざるなり。然る後に恭敬以て之に先んじ、忠信以て之を統べ、慎謹以て之を行ない、端愨以て之を守り、頓窮すれば則ち之に従いて疾力して以て之を申重す。君知らずと雖も、怨疾の心無く、功甚だ大なりと雖も、徳を伐るの色無し。求むるを省きて功を多くし、愛敬して倦まず。是くの如くんば則ち常に順わざる無し。以て君に事うれば則ち必ず通じ、以て仁を為せば則ち必ず聖なり。夫れ之を天下の行術と謂う。

寵を持し位に処り、終身厭わざるの術。主之を尊貴すれば、則ち恭敬にして僔る。主之を信愛すれば、則ち謹慎にして嗛す。主之を専任すれば、則ち拘守して詳らかなり。主之を安近すれば、則ち慎比して邪ならず。主之を疏遠すれば、則ち全一にして倍かず。主之を損絀すれば、則ち恐懼して怨まず。貴くして夸を為さず、信ぜられて謙に処らず、任重くして敢えて専らにせず。財利至れば、則ち善くして及ばず、必ず将に辞譲の義を尽くして、然る後に受けんとす。福事至れば則ち和して理あり、禍事至れば則ち静かにして理あり。富めば則ち広く施し、貧しければ則ち用うるに節あり。貴かる可く賤しかる可きなり、富む可く貧しかる可きなり、殺す可くして姦を為さしむ可からざるなり。是れ寵を持し位に処りて終身厭わざるの術なり。貧窮徒処の埶に在りと雖も、亦た象を是に取るなり。夫れ是れを之れ吉人と謂う。詩に云う、「茲の一人に媚び、侯の順徳に応ず、永く孝思を言い、昭らかなるかな嗣服」とは、此れを之れ謂うなり。

少は長に事え、賤は貴に事え、不肖は賢に事う。是れ天下の通義なり。人有り、埶は人の上に在らずして、人の下と為るを羞ずるは、是れ姦人の心なり。志は姦心を免れず、行ないは姦道を免れずして、君子聖人の名有らんことを求むるは、之を辟うれば、是れ猶お伏して天を咶め、経を救わんとして其の足を引くがごとし。説は必ず行なわれず、俞いよ務めて俞いよ遠ざかる。故に君子は時に詘すれば則ち詘し、時に伸ぶれば則ち伸ぶるなり。

体は恭敬にして心は忠信、術は礼義にして情は人を愛す。天下を横行し、四夷に困しむと雖も、人貴ばざるは莫し。労苦の事には則ち先を争い、饒楽の事には則ち能く譲り、端愨誠信にして、拘り守りて詳らかなり。天下を横行し、四夷に困しむと雖も、人任ぜざるは莫し。体は倨固にして心は埶詐、術は順墨にして精は雑汙たり。天下を横行し、四方に達すと雖も、人賤しまざるは莫し。労苦の事には則ち偸儒して転脱し、饒楽の事には則ち佞兌にして曲がらず、辟違にして愨ならず、程役して録せず。天下を横行し、四方に達すと雖も、人棄てざるは莫し。

天下の心を兼ね服せしむるには、高上尊貴なるも、以て人に驕らず。聰明聖知なるも、以て人を窮せしめず。齊給速通なるも、人に先んずるを爭わず。剛毅勇敢なるも、以て人を傷つけず。知らざれば則ち問い、能わざれば則ち學び、能うと雖も必ず讓(ゆず)る。然る後に德と為す。君に遇えば則ち臣下の義を脩め、鄉に遇えば則ち長幼の義を脩め、長に遇えば則ち子弟の義を脩め、友に遇えば則ち禮節辭讓の義を脩め、賤にして少なき者に遇えば、則ち告導寬容の義を脩む。愛せざる無く、敬せざる無く、人と爭う無く、恢然(かいぜん)として天地の萬物を苞(つつ)むが如し。是(かく)の如くんば、則ち賢者は之を貴び、不肖者も之に親しむ。是の如くして服せざる者は、則ち訞怪狡猾(ようかいこうかつ)の人と謂うべし。子弟の中と雖も、刑之に及ぶも宜(よろ)しからん。詩に云う、「上帝の時(よ)からざるに匪(あら)ず、殷、舊(きゅう)を用いず。老成の人無しと雖も、尚(な)お典刑有り。曾(すなわ)ち是れ聽く莫く、大命以て傾く」と。此れ之の謂いなり。

君子の心を養うは誠より善きは莫し。誠を致さば則ち它事無し。唯だ仁のみ之れ守と為し、唯だ義のみ之れ行と為す。心を誠にして仁を守れば則ち形れ、形るれば則ち神なり、神なれば則ち能く化す。心を誠にして義を行なえば則ち理あり、理あれば則ち明らかなり、明らかなれば則ち能く変ず。変化代わる代わる興る、之を天徳と謂う。天は言わずして人は高きを推し、地は言わずして人は厚きを推し、四時は言わずして百姓は期す。夫れ此れ常有るは、其の誠を至せる者を以てなり。君子の至徳は、嘿然として喩り、未だ施さずして親しみ、怒らずして威あり。夫れ此れ命に順うは、其の独りを慎む者を以てなり。善の道を為すや、誠ならざれば則ち独ならず、独ならざれば則ち形れず、形れざれば則ち心に作り、色に見れ、言に出づと雖も、民は猶お未だ従わざるが若し。従うと雖も必ず疑う。天地は大と為すも、誠ならざれば則ち万物を化する能わず。聖人は知と為すも、誠ならざれば則ち万民を化する能わず。父子は親と為すも、誠ならざれば則ち疏し。君上は尊と為すも、誠ならざれば則ち卑し。夫れ誠なる者は、君子の守る所にして、政事の本なり。唯だ居る所にして其の類を以て至る。之を操れば則ち之を得、之を舎つれば則ち之を失う。操りて之を得れば則ち軽し、軽ければ則ち独行す。独行して舎てざれば、則ち済る。済りて材尽き、長く遷りて其の初めに反らざれば、則ち化す。

法を聖王に論(と)れば、則ち貴ぶ所を知り、義を以て事を制すれば、則ち利する所を知る。論(ろん)に貴ぶ所を知れば、則ち養う所を知り、事に利する所を知れば、則ち動きて出づる所を知る。二者は是非の本、得失の原なり。故に成王の周公に於けるや、往く所として聽かざる無きは、貴ぶ所を知ればなり。桓公の管仲に於けるや、國事往く所として用いざる無きは、利する所を知ればなり。吳に伍子胥(ごししょ)有れども用うる能わず、國亡ぶに至るは、道に倍(そむ)き賢を失えばなり。故に聖を尊ぶ者は王たり、賢を貴ぶ者は霸たり、賢を敬する者は存し、賢を慢(あなど)る者は亡ぶ。古今一なり。故に賢を尚(たっと)び、能を使い、貴賤を等しくし、親疏を分かち、長幼を序するは、此れ先王の道なり。故に賢を尚び能を使えば、則ち主尊く下安し。貴賤に等有れば、則ち令行われて流れず。親疏に分有れば、則ち施行われて悖(もと)らず。長幼に序有れば、則ち事業捷(すみ)やかに成りて休(いこ)う所有り。故に仁とは此れを仁(いつく)しむ者なり。義とは此れを分かつ者なり。節とは此れに死生する者なり。忠とは此れを惇慎(とんしん)する者なり。此れを兼ねて之を能くすれば備われり。備わりて矜(ほこ)らず、一(もっぱ)ら自ら善くする、之を聖と謂う。矜らず、夫れ故に天下之と能を爭わずして、善く其の功を用うるを致す。有りて有(ゆう)とせず、夫れ故に天下の貴(とうと)ぶ所と為るなり。詩に曰く、「淑人(しゅくじん)君子、其の儀忒(たが)わず。其の儀忒わず、是の四國を正す」と。此れ之れの謂いなり。