荀子 ／ 非相篇

君子必辯。凡人莫不好言其所善，而君子為甚焉。是以小人辯言險，而君子辯言仁也。言而非仁之中也，則其言不若其默也，其辯不若其吶也。言而仁之中也，則好言者上矣，不好言者下也。故仁言大矣：起於上所以道於下，政令是也；起於下所以忠於上，謀救是也。故君子之行仁也無厭、志好之、行安之，樂言之；故言君子必辯。小辯不如見端，見端不如見本分。小辯而察，見端而明，本分而理；聖人士君子之分具矣。有小人之辯者，有士君子之辯者，有聖人之辯者：不先慮，不早謀，發之而當，成文而類，居錯遷徙，應變不窮，是聖人之辯者也。先慮之，早謀之，斯須之言而足聽，文而致實，博而黨正，是士君子之辯者也。聽其言則辭辯而無統，用其身則多詐而無功，上不足以順明王，下不足以和齊百姓，然而口舌之均，應唯則節，足以為奇偉偃卻之屬，夫是之謂姦人之雄。聖王起，所以先誅也，然後盜賊次之。盜賊得變，此不得變也。

新字：君子必辯。凡人莫不好言其所善，而君子為甚焉。是以小人辯言険，而君子辯言仁也。言而非仁之中也，則其言不若其黙也，其辯不若其吶也。言而仁之中也，則好言者上矣，不好言者下也。故仁言大矣：起於上所以道於下，政令是也；起於下所以忠於上，謀救是也。故君子之行仁也無厭、志好之、行安之，楽言之；故言君子必辯。小辯不如見端，見端不如見本分。小辯而察，見端而明，本分而理；聖人士君子之分具矣。有小人之辯者，有士君子之辯者，有聖人之辯者：不先慮，不早謀，発之而当，成文而類，居錯遷徙，応変不窮，是聖人之辯者也。先慮之，早謀之，斯須之言而足聴，文而致実，博而党正，是士君子之辯者也。聴其言則辞辯而無統，用其身則多詐而無功，上不足以順明王，下不足以和斉百姓，然而口舌之均，応唯則節，足以為奇偉偃卻之属，夫是之謂姦人之雄。聖王起，所以先誅也，然後盗賊次之。盗賊得変，此不得変也。

書き下し

君子は必ず辯ず。凡そ人は其の善しとする所を言うを好まざるは莫し。而して君子は焉（これ）を甚だしと為す。是を以て小人の辯は言険（けん）にして、君子の辯は言仁なり。言いて仁の中（うち）に非ざれば、則ち其の言は其の黙するに若（し）かず、其の辯は其の吶（とつ）なるに若かず。言いて仁の中なれば、則ち言うを好む者は上にして、言うを好まざる者は下なり。故に仁言は大なり。上より起こりて以て下を道（みちび）く所以の者は、政令是れなり。下より起こりて以て上に忠なる所以の者は、謀救（ぼうきゅう）是れなり。故に君子の仁を行うや厭（あ）くこと無く、志は之を好み、行いは之に安んじ、之を言うを楽しむ。故に言う、君子は必ず辯ず、と。小辯は端を見（あら）わすに如かず、端を見わすは本分を見わすに如かず。小辯にして察、端を見わして明、本分にして理あらば、聖人・士君子の分具（そな）わる。小人の辯なる者有り、士君子の辯なる者有り、聖人の辯なる者有り。先に慮らず、早く謀らず、之を発して当たり、文を成して類し、居錯（きょそ）遷徙（せんし）して、変に応じて窮まらざるは、是れ聖人の辯なり。之を先に慮り、之を早く謀り、斯須（ししゅ）の言も聴くに足り、文にして実を致し、博にして党正なるは、是れ士君子の辯なり。其の言を聴けば則ち辞は辯にして統無く、其の身を用うれば則ち詐多くして功無く、上は以て明王に順うに足らず、下は以て百姓を和斉するに足らず。然れども口舌は均（ととの）い、応唯（おうい）は則ち節あり、以て奇偉偃卻（きいえんきゃく）の属と為すに足る。夫れ是れを之れ姦人の雄と謂う。聖王起これば、先ず誅する所以の者にして、然る後に盗賊之に次ぐ。盗賊は変ずるを得るも、此れは変ずるを得ざるなり。