荀子 ／ 君道篇

牆之外，目不見也；里之前，耳不聞也；而人主之守司，遠者天下，近者境內，不可不略知也。天下之變，境內之事，有弛易齵差者矣，而人主無由知之，則是拘脅蔽塞之端也。耳目之明，如是其狹也；人主之守司，如是其廣也；其中不可以不知也，如是其危也。然則人主將何以知之？曰：便嬖左右者，人主之所以窺遠收眾之門戶牖嚮也，不可不早具也。故人主必將有便嬖左右足信者，然後可。其知惠足使規物，其端誠足使定物，然後可；夫是之謂國具。人主不能不有遊觀安燕之時，則不得不有疾病物故之變焉。如是，國者，事物之至也如泉原，一物不應，亂之端也。故曰：人主不可以獨也。卿相輔佐，人主之基杖也，不可不早具也。故人主必將有卿相輔佐足任者，然後可。其德音足以填撫百姓，其知慮足以應待萬變，然後可；夫是之謂國具。四鄰諸侯之相與，不可以不相接也，然而不必相親也，故人主必將有足使喻志決疑於遠方者，然後可。其辯說足以解煩，其知慮足以決疑，其齊斷足以距難，不還秩，不反君，然而應薄扞患，足以持社稷，然後可，夫是之謂國具。故人主無便嬖左右足信者，謂之闇；無卿相輔佐足任使者，謂之獨；所使於四鄰諸侯者非其人，謂之孤；孤獨而晻，謂之危。國雖若存，古之人曰亡矣。《詩》曰：「濟濟多士，文王以寧。」此之謂也。

新字：牆之外，目不見也；里之前，耳不聞也；而人主之守司，遠者天下，近者境內，不可不略知也。天下之変，境內之事，有弛易齵差者矣，而人主無由知之，則是拘脅蔽塞之端也。耳目之明，如是其狭也；人主之守司，如是其広也；其中不可以不知也，如是其危也。然則人主将何以知之？曰：便嬖左右者，人主之所以窺遠収眾之門戶牖嚮也，不可不早具也。故人主必将有便嬖左右足信者，然後可。其知恵足使規物，其端誠足使定物，然後可；夫是之謂国具。人主不能不有遊観安燕之時，則不得不有疾病物故之変焉。如是，国者，事物之至也如泉原，一物不応，乱之端也。故曰：人主不可以独也。卿相輔佐，人主之基杖也，不可不早具也。故人主必将有卿相輔佐足任者，然後可。其徳音足以填撫百姓，其知慮足以応待万変，然後可；夫是之謂国具。四鄰諸侯之相与，不可以不相接也，然而不必相親也，故人主必将有足使喻志決疑於遠方者，然後可。其辯説足以解煩，其知慮足以決疑，其斉断足以距難，不還秩，不反君，然而応薄扞患，足以持社稷，然後可，夫是之謂国具。故人主無便嬖左右足信者，謂之闇；無卿相輔佐足任使者，謂之独；所使於四鄰諸侯者非其人，謂之孤；孤独而晻，謂之危。国雖若存，古之人曰亡矣。《詩》曰：「済済多士，文王以寧。」此之謂也。

書き下し

牆の外は、目に見えざるなり。里の前は、耳に聞こえざるなり。而るに人主の守司は、遠くは天下、近くは境内、略ぼ知らざるべからず。天下の変、境内の事、弛易齵差なる者有り、而して人主之を知るに由無ければ、則ち是れ拘脅蔽塞の端なり。耳目の明は、是くの如く其れ狭く、人主の守司は、是くの如く其れ広し。其の中知らざるべからず、是くの如く其れ危うし。然らば則ち人主将た何を以て之を知らん。曰く、便嬖左右なる者は、人主の遠きを窺い衆を収むる所以の門戸牖嚮なり、早く具えざるべからず。故に人主は必ず将に便嬖左右の信ずるに足る者有りて、然る後に可ならんとす。其の知恵は以て物を規るに足り、其の端誠は以て物を定むるに足り、然る後に可なり。夫れ是れを之れ国具と謂う。人主は遊観安燕の時有らざる能わず、則ち疾病物故の変有らざるを得ず。是くの如くんば、国なる者は、事物の至ること泉原の如し、一物応ぜざれば、乱の端なり。故に曰く、人主は以て独りなるべからず、と。卿相輔佐は、人主の基杖なり、早く具えざるべからず。故に人主は必ず将に卿相輔佐の任ずるに足る者有りて、然る後に可ならんとす。其の徳音は以て百姓を填撫するに足り、其の知慮は以て万変に応待するに足り、然る後に可なり。夫れ是れを之れ国具と謂う。四隣諸侯の相い与するや、以て相い接せざるべからず、然れども必ずしも相い親しまず。故に人主は必ず将に志を喩し疑を遠方に決するに足る者有りて、然る後に可ならんとす。其の弁説は以て煩を解くに足り、其の知慮は以て疑を決するに足り、其の斉断は以て難を距ぐに足り、秩を還さず、君に反かず、然り而して薄に応じ患を扞ぎ、以て社稷を持するに足り、然る後に可なり。夫れ是れを之れ国具と謂う。故に人主に便嬖左右の信ずるに足る者無きを、之を闇と謂う。卿相輔佐の任使するに足る者無きを、之を独と謂う。四隣諸侯に使わす所の者其の人に非ざるを、之を孤と謂う。孤独にして晻きを、之を危と謂う。国は存するが若しと雖も、古の人は亡べりと曰わん。詩に曰く、「済済たる多士、文王以て寧し」と。此れを之れ謂うなり。