荀子 ／ 不苟篇
君子行不貴苟難，說不貴苟察，名不貴苟傳，唯其當之為貴。故懷負石而投河，是行之難為者也，而申徒狄能之；然而君子不貴者，非禮義之中也。「山淵平」，「天地比」，「齊秦襲」，「入乎耳，出乎口」，「鉤有須」，「卵有毛」，是說之難持者也，而惠施鄧析能之。然而君子不貴者，非禮義之中也。盜跖貪凶，名聲若日月，與舜禹俱傳而不息；然而君子不貴者，非禮義之中也。故曰：君子行不貴苟難，說不貴苟察，名不貴苟傳，唯其當之為貴。《詩》曰：「物其有矣，惟其時矣。」此之謂也。
新字：君子行不貴苟難，説不貴苟察，名不貴苟伝，唯其当之為貴。故懐負石而投河，是行之難為者也，而申徒狄能之；然而君子不貴者，非礼義之中也。「山淵平」，「天地比」，「斉秦襲」，「入乎耳，出乎口」，「鉤有須」，「卵有毛」，是説之難持者也，而恵施鄧析能之。然而君子不貴者，非礼義之中也。盗跖貪凶，名声若日月，与舜禹俱伝而不息；然而君子不貴者，非礼義之中也。故曰：君子行不貴苟難，説不貴苟察，名不貴苟伝，唯其当之為貴。《詩》曰：「物其有矣，惟其時矣。」此之謂也。
書き下し
君子は行ないに苟くも難きを貴ばず、説に苟くも察なるを貴ばず、名に苟くも伝わるを貴ばず、唯だ其の当たれるを之れ貴しと為す。故に石を懐き負いて河に投ずるは、是れ行ないの為し難き者なり、而して申徒狄は之を能くす。然れども君子の貴ばざるは、礼義の中に非ざればなり。「山と淵とは平らかなり」、「天地は比す」、「斉と秦とは襲なる」、「耳に入りて口に出づ」、「鉤に須有り」、「卵に毛有り」、是れ説の持し難き者なり、而して恵施・鄧析は之を能くす。然れども君子の貴ばざるは、礼義の中に非ざればなり。盗跖は貪凶なるも、名声は日月の若く、舜・禹と俱に伝わりて息まず。然れども君子の貴ばざるは、礼義の中に非ざればなり。故に曰く、君子は行ないに苟くも難きを貴ばず、説に苟くも察なるを貴ばず、名に苟くも伝わるを貴ばず、唯だ其の当たれるを之れ貴しと為す、と。詩に曰く、「物は其れ有り、惟れ其れ時なり」とは、此れを之れ謂うなり。
現代語訳
君子は、ただ難しいというだけの行ないを尊ばず、ただ細かく鋭いというだけの議論を尊ばず、ただ名が広まったというだけの評判を尊ばない。尊ぶのは、それが道理にかなっているかどうか、その一点である。石を抱えて背負い、川に身を投げるのは、実行の難しいことだ。申徒狄はそれをやってのけた。しかし君子がそれを尊ばないのは、礼義にかなっていないからである。「山と谷は同じ高さだ」「天と地は並んでいる」「斉と秦は重なっている」「耳から入って口から出る」「鉤にひげがある」「卵に毛がある」といった説は、言い張るのが難しい議論である。恵施や鄧析はそれを言ってのけた。しかし君子がそれを尊ばないのは、礼義にかなっていないからである。盗跖は強欲で凶暴だったが、その名は日月のように知れ渡り、舜や禹と並んで語り継がれて絶えない。しかし君子がそれを尊ばないのは、礼義にかなっていないからである。だから言うのだ。君子は難しいだけの行ないを尊ばず、鋭いだけの議論を尊ばず、広まっただけの名を尊ばない。ただ道理にかなっていることだけを尊ぶ、と。詩経に「物がそこにあるのは、それがふさわしい時だからだ」とあるのは、このことを言っている。