公は明を生じ、偏は闇を生じ、端愨は通を生じ、詐偽は塞を生じ、誠信は神を生じ、夸誕は惑を生ず。此の六生なる者は、君子之を慎み、而して禹・桀の分かるる所以なり。

治亂は天か。曰く、日月星辰(せいしん)瑞厤(ずいれき)、是れ禹(う)桀(けつ)の同じくする所なり。禹は以て治まり、桀は以て亂る。治亂は天に非ざるなり。

信を信とするは信なり、疑を疑とするも亦(また)信なり。賢を貴ぶは仁なり、不肖を賤しむも亦仁なり。言いて當(あた)るは知なり、默して當るも亦知なり。故に默を知るは猶(な)お言を知るがごとし。故に多く言いて類(るい)するは聖人なり、少なく言いて法あるは君子なり。多少法無くして流湎然(りゅうめんぜん)たるは、辯なりと雖(いえど)も小人なり。故に力を勞して民の務めに當らざる、之を姦事と謂う。知を勞して先王に律(のっと)らざる、之を姦心と謂う。辯説譬諭(へんせつひゆ)、齊給便利にして禮義に順(したが)わざる、之を姦説と謂う。此の三姦は、聖王の禁ずる所なり。知にして險、賊にして神、詐(いつわり)を為して巧み、言用無くして辯、辯惠ならずして察なるは、治の大殃(たいおう)なり。行(おこな)い辟(よこしま)にして堅く、非を飾りて好(よ)しとし、姦を玩(もてあそ)びて澤(たく)あり、言辯にして逆なるは、古の大禁なり。知ありて法無く、勇にして憚(はばか)る無く、察辯にして僻(へき)を操り、淫大にして之を用い、姦を好みて衆と與(とも)にし、利足にして迷い、石を負いて墜つるは、是れ天下の棄つる所なり。

凡そ人には一に同じき所有り。飢えては食を欲し、寒くしては煖を欲し、労しては息（いこ）いを欲し、利を好みて害を悪む。是れ人の生まれながらにして有する所なり、是れ待つ無くして然る者なり、是れ禹も桀も同じくする所なり。目は白黒美悪を辨（わきま）え、耳は音声の清濁を辨え、口は酸鹹甘苦を辨え、鼻は芬芳（ふんぽう）腥臊（せいそう）を辨え、骨体膚理は寒暑疾養を辨う。是れ又た人の常に生まれながらにして有する所なり、是れ待つ無くして然る者なり、是れ禹も桀も同じくする所なり。以て堯・禹と為るべく、以て桀・跖（せき）と為るべく、以て工匠と為るべく、以て農賈（のうこ）と為るべきは、埶（せい）と注錯習俗の積む所に在るのみ。是れ又た人の生まれながらにして有する所なり、是れ待つ無くして然る者なり、是れ禹も桀も同じくする所なり。堯・禹と為れば則ち常に安栄、桀・跖と為れば則ち常に危辱。堯・禹と為れば則ち常に愉佚（ゆいつ）、工匠農賈と為れば則ち常に煩労す。然れども人は力めて此れを為して、彼れを為すこと寡（すく）なきは、何ぞや。曰く、陋（ろう）なればなり。堯・禹なる者は、生まれながらにして具わる者に非ざるなり。夫れ変故より起こり、脩為に成り、尽くすを待ちて而る後に備わる者なり。人の生まれながらは固より小人なり、師無く法無ければ則ち唯だ利のみ之れ見るのみ。人の生まれながらは固より小人なり、又た以て乱世に遇い、乱俗を得れば、是れ小を以て小に重ね、乱を以て乱を得るなり。君子、埶を得て以て之に臨むに非ざれば、則ち由りて内（い）るるを開くを得る無し。今是の人の口腹、安くんぞ礼義を知らんや、安くんぞ辞譲を知らんや、安くんぞ廉恥隅積を知らんや。亦た呥呥（ぜんぜん）として嚼（か）み、郷郷（きょうきょう）として飽くのみ。人に師無く法無ければ、則ち其の心は正に其の口腹なり。今人をして生まれて未だ嘗て芻豢（すうけん）稲粱（とうりょう）を睹（み）ず、惟だ菽藿（しゅくかく）糟糠（そうこう）のみを之れ睹しめば、則ち至足は此に在りと以（おも）えり。俄かにして粲然として芻豢稲粱を秉（と）りて至る者有れば、則ち瞲然（けつぜん）として之を視て曰く、此れ何の怪しきぞや、と。彼れ之を臭（か）げば鼻に嗛（こころよ）く、之を嘗むれば口に甘く、之を食えば体に安し。則ち此れを棄てて彼れを取らざるは莫し。今夫の先王の道、仁義の統を以て、相い群居し、相い持養し、相い藩飾し、相い安固するか。夫の桀・跖の道を以てするか。是れ其の相い県（へだ）たること為るや、幾（あに）直（ただ）に夫の芻豢稲粱の糟糠に県たるのみならんや。然れども人は力めて此れを為して、彼れを為すこと寡なきは、何ぞや。曰く、陋なればなり。陋なる者は、天下の公患にして、人の大殃大害なり。故に曰く、仁者は人に告げ示すを好む、と。之に告げ、之に示し、之を靡（なび）かし、之を儇（めぐ）らし、之を鈆（みちび）き、之を重ぬれば、則ち夫の塞がる者も俄かに且（まさ）に通ぜんとし、陋なる者も俄かに且に僩（ひろ）からんとし、愚なる者も俄かに且に知ならんとす。是れ若し行われずんば、則ち湯・武上に在るも曷（なん）ぞ益あらん、桀・紂上に在るも曷ぞ損あらん。湯・武存すれば、則ち天下従いて治まり、桀・紂存すれば、則ち天下従いて乱る。是くの如き者は、豈に人の情、固より与に此くの如くすべく、与に彼くの如くすべきに非ずや。

君子の心を養うは誠より善きは莫し。誠を致さば則ち它事無し。唯だ仁のみ之れ守と為し、唯だ義のみ之れ行と為す。心を誠にして仁を守れば則ち形れ、形るれば則ち神なり、神なれば則ち能く化す。心を誠にして義を行なえば則ち理あり、理あれば則ち明らかなり、明らかなれば則ち能く変ず。変化代わる代わる興る、之を天徳と謂う。天は言わずして人は高きを推し、地は言わずして人は厚きを推し、四時は言わずして百姓は期す。夫れ此れ常有るは、其の誠を至せる者を以てなり。君子の至徳は、嘿然として喩り、未だ施さずして親しみ、怒らずして威あり。夫れ此れ命に順うは、其の独りを慎む者を以てなり。善の道を為すや、誠ならざれば則ち独ならず、独ならざれば則ち形れず、形れざれば則ち心に作り、色に見れ、言に出づと雖も、民は猶お未だ従わざるが若し。従うと雖も必ず疑う。天地は大と為すも、誠ならざれば則ち万物を化する能わず。聖人は知と為すも、誠ならざれば則ち万民を化する能わず。父子は親と為すも、誠ならざれば則ち疏し。君上は尊と為すも、誠ならざれば則ち卑し。夫れ誠なる者は、君子の守る所にして、政事の本なり。唯だ居る所にして其の類を以て至る。之を操れば則ち之を得、之を舎つれば則ち之を失う。操りて之を得れば則ち軽し、軽ければ則ち独行す。独行して舎てざれば、則ち済る。済りて材尽き、長く遷りて其の初めに反らざれば、則ち化す。

書に曰く、「偏せず黨せず、王道蕩蕩たり」と。至公を言うなり。古に大公を行う者有り、帝堯是れなり。貴きこと天子と為り、富むこと天下を有つも、舜を得て之に傳え、其の子孫を私せず。天下を去ること遺つが若く、天下に於て猶然たり、況んや其の天下より細なるをや。帝堯に非ずんば孰か能く之を行わん。孔子曰く、「巍巍乎たり！惟れ天を大と為し、惟れ堯之に則る」と。易に曰く、「首無くして、吉なり」と。此れ蓋し人君の至公なり。夫れ公を以て天下に與うれば、其の德大なり。之を此に推し、之を彼に刑せば、萬姓の戴く所、後世の則る所なり。彼の人臣の公なるは、官事を治むれば則ち私家を營まず、公門に在れば則ち貨利を言わず、公法に當たれば則ち親戚に阿らず、公を奉じて賢を舉ぐれば則ち仇讎を避けず、事君に忠に、利下に仁に、之を推すに恕道を以てし、之を行うに不黨を以てす、伊呂是れなり。故に顯名今に存す、是を之れ公と謂う。詩に云う、「周道は砥の如く、其の直きこと矢の如し、君子の履む所、小人の視る所」と。此を之れ謂うなり。夫れ公は明を生じ、偏は暗を生じ、端愨は達を生じ、詐偽は塞を生じ、誠信は神を生じ、夸誕は惑を生ず、此の六者は、君子の愼む所なり、而して禹桀の分かるる所以なり。詩に云う、「疾威なる上帝、其の命多く僻なり」と。不公を言うなり。

又た時に小事有り。人の聞くを欲せずんば、則ち暴かに威怒を作し、以て謗議を弭（や）ます。若し為す所是ならば、外に聞こゆるも、其れ何ぞ傷まん。若し為す所非ならば、之を掩うと雖も、何の益かあらん。故に諺に曰く、「人の知らざるを欲せば、為さざるに若くは莫し。人の聞かざるを欲せば、言う勿かるに若くは莫し」と。之を為して人の知らざるを欲し、之を言いて人の聞かざるを欲するは、此れ猶お雀を捕らえて目を掩い、鐘を盗みて耳を掩う者のごとし。只だ以て誚（そし）りを取るのみ。将た何の益かあらん。臣又た之を聞く、常に乱るるの国無く、理むべからざるの民無し、と。夫れ民の善悪は、化の薄厚に由る。故に禹・湯は之を以て理まり、桀・紂は之を以て乱る。文・武は之を以て安く、幽・厲は之を以て危うし。是を以て古の哲王は、己を尽くして人を尤（とが）めず、身に求めて下を責めず。故に曰く、「禹・湯は己を罪す。其の興るや勃焉たり。桀・紂は人を罪す。其の亡ぶるや忽焉たり」と。之を為して已まずんば、深く惻隠の情に乖き、実に奸邪の路を啓く。温舒は曩日を恨む。臣も亦た惜しみて用いられざるを欲す。聞かざる所に非ざるなり。臣聞く、堯に敢諫の鼓有り、舜に誹謗の木有り、湯に司過の史有り、武に戒慎の銘有り、と。此れ則ち之を無形に聴き、之を未有に求む。心を虚しくして以て下を待つ。庶（ちか）くは下情の上に達し、上下私無く、君臣徳を合わす者なり。魏の武帝云う、「有徳の君は、耳に逆らうの言、顔を犯すの諍を聞くを楽しみ、忠臣に親しみ、諫士を厚くし、讒慝を斥け、佞人を遠ざくる者は、誠に身を全うし国を保ち、遠く滅亡を避けんと欲すればなり」と。凡そ百君子、期に膺り運を統ぶ。縦い未だ能く上下私無く、君臣徳を合わす能わずとも、身を全うし国を保ち、遠く滅亡を避けざるべけんや。然れども古より聖哲の君、功成り事立つは、未だ同心、予が違えるを汝弼（たす）くるに資らざる者有らざるなり。